Čitanje Četvorojevanđelja tokom Strasne sedmice, koja se poglavlja čitaju. Šta treba da znate o Velikoj nedelji da ništa ne biste propustili Tokom Strasne nedelje, kako se čita Jevanđelje kod kuće

Ujutro, vraćajući se u grad, Isus je ogladnio; i vidjevši uz put smokvu, priđe joj i ne našavši na njoj ništa osim lišća, reče joj: Neka od tebe od sada ne bude ploda dovijeka. I smokva se odmah osušila. Videvši to, učenici se začudiše i rekoše: Kako je smokva odmah uvenula? Isus im odgovori i reče im: Zaista vam kažem, ako imate vjeru i ne sumnjate, ne samo da ćete učiniti ono što je sa smokvinom drvetom, nego ako i ovoj gori kažete: „Uzignite se i bačen u more” desiće se; i sve što zamolite u molitvi s vjerom, dobit ćete.

I kada je došao u hram i poučavao, pristupiše Mu prvosveštenici i starešine narodne i rekoše: Kojom vlašću Ti to činiš? a ko ti je dao takvu moć? Isus odgovori i reče im: I ja ću vas pitati jedno; Ako Mi kažete o ovome, onda ću vam reći kojim autoritetom to činim; Odakle Jovanovo krštenje: s neba ili od ljudi? Razmišljali su među sobom: ako kažemo: s neba, onda će nam On reći: zašto mu niste vjerovali? i ako kažemo: od ljudi, bojimo se naroda, jer svi poštuju Jovana kao proroka. A oni odgovoriše Isusu: Ne znamo. On im je također rekao: I neću vam reći kojom vlašću to činim. Šta ti misliš? Jedan čovjek je imao dva sina; a on, prilazeći prvom, reče: sine! Idi danas i radi u mom vinogradu. Ali on je odgovorio: Ne želim; a onda je, pokajavši se, otišao. I prišavši drugom, rekao je istu stvar. Ovaj je odgovorio: idem, gospodine, ali nisam otišao. Ko je od njih dvojice ispunio očevu volju? Kažu Mu: prvo. Isus im kaže: Zaista vam kažem, carinici i bludnice idite ispred vas u kraljevstvo Božje, jer vam Ivan dođe putem pravednosti, a vi mu ne povjerovaste, nego mu vjerovaše carinici i bludnice; Ali vi, videvši ovo, niste se kasnije pokajali da mu poverujete. Poslušajte još jednu prispodobu: bio je jedan vlasnik kuće koji je zasadio vinograd, ogradio ga ogradom, iskopao u njemu presu, sagradio kulu i, davši je vinogradarima, otišao. Kad se približilo vrijeme za voće, poslao je svoje sluge vinogradarima da uzmu njihov plod; Vinogradari su uhvatili njegove sluge, jedne pretukli, druge ubili, a druge kamenovali. Opet je poslao druge sluge, više nego prije; i oni su im uradili isto. Konačno im je poslao svog sina govoreći: Postidiće se mog sina. Ali vinogradari, vidjevši sina, rekoše jedan drugome: Ovo je nasljednik; Hajdemo, ubijmo ga i zauzmemo njegovo nasledstvo. I uhvatiše ga, izvedoše ga iz vinograda i ubiše. Pa kad dođe vlasnik vinograda šta će sa ovim vinogradarima? Govore Mu: Ovi će zlotvori biti pogubljeni na zlu smrt, a vinograd će biti dat drugim vinogradarima, koji će mu dati plod u svoje vrijeme. Isus im kaže: Zar nikada niste čitali u Svetom pismu: kamen koji su graditelji odbacili postao je glava ugla? Da li je ovo od Gospoda i da li je divno u našim očima? Zato vam kažem da će vam se oduzeti Kraljevstvo Božije i dati narodu koji donosi njegove plodove.

Velika sedmica, Veliki ponedjeljak, počinje prispodobom o neplodnoj smokvi. Gospod je na svom putu za Jerusalim, gde ide da primi patnju za nas, ogladnio. On je zaista Čovjek i dijelio je sve slabosti naše prirode i svo siromaštvo koje ljudi imaju. I On je naš pravi Bog, koji čini čuda svojom Božanskom moći. Završavajući svoj zemaljski put, prije nego što preuzme podvig spašavanja ljudskog roda, doživljava umor na kraju ovog teškog puta, umor i glad. I ne nalazi ništa na zemlji da zadovolji ovu glad. Razumijemo da se iza fizičke gladi krije beskonačno više.

Neplodna smokva, na kojoj nema ničega osim lišća, izraz je najveće neplodnosti svega stvorenog, koje ne može ništa ponuditi svom Stvoritelju u ovom času. Svijet je stvoren za čovjeka i sve u njemu radi se radi čovjeka. A ova parabola o događaju je, naravno, o osobi. Prije svega, o onima od kojih je Gospod imao pravo očekivati ​​plodove. Gospod osuđuje spoljašnju pojavu vere. „Imaš ime da si živ, ali si mrtav“, kaže On danas obraćajući se mnogima.

Grijeh neplodnosti je s pravom kažnjen prokletstvom neplodnosti. “Neka od tebe dovijeka ne bude ploda”! Koliko god radostan bio prvi blagoslov dat čovjeku: „rađajte se i množite se“, toliko će tužno biti prokletstvo neplodnosti za licemjernu vjeru. Oni koji licemjerno ispovijedaju vjeru suše se, kao smokva prokleta od Boga, obično još na ovom svijetu. Smokva, koja nije imala ploda, ubrzo je izgubila lišće. Licemjeri mogu ostaviti povoljan utisak na druge neko vrijeme, ali prije ili kasnije njihovo pretvaranje će biti izloženo svima.

Gospod govori o stanju čitavog naroda kojeg je izabrao Bog Izraelov. Ovaj izabrani narod Božiji bio je smokva zasađena uz put kojim je išao Hristos Bog. I ovi ljudi su jako uznemirili Gospoda. Došao je do njega, očekujući da će pronaći neku vrstu voća, ali nije našao ništa osim lišća. Jerusalimski hram je vrvio od aktivnosti, ali u njemu nije bilo života. Duhovne vođe Izraela su propovijedale o čekanju obećanog Mesije, ali kada je Mesija došao, nisu Ga prihvatili i osudili su na smrt. Zato Gospod kaže da neće imati ploda zauvek. Ova smokva je bila toliko ogromna da je njena sjena prekrila cijeli jerusalimski hram. Ali oni koji su odbacili Hrista nikada nisu imali ništa dobro. Neizbežno su postajali sve gori i gori tokom istorije. Sljepilo i gorčina su ih sve više savladavali.

Kako se brzo osušila njihova smokva nakon što su rekli: „Krv njegova na nas i na našu djecu!“ Danas neki bogohulno tvrde da se kršćanstvo i judaizam kreću različitim putevima ka istom cilju, ka istom Mesiji – Kristu u Njegovom Drugom dolasku. Ali Božja riječ, riječ našeg Spasitelja, govori o nečem drugom. Misterija odbacivanja Hrista i misterija prihvatanja Antihrista su jedna te ista „misterija bezakonja“.

Hristos, idući u svoje slobodne muke, pokazuje onima koji veruju u Njega svoju moć pre Njegove patnje. Prije pobjede Vaskrsenja, On pokazuje ovu Božansku moć, a Njegovi učenici su zadivljeni iznenadnošću ispunjenja onoga što im je rekao. I Hrist im govori o snazi ​​prave vere. Darom Božjim, Crkva Hristova ne može činiti ništa manje čuda. „Ne samo da ćete učiniti ono što je učinjeno smokvi, nego ako i ovoj planini kažete: „Uzignite se i bacite u more“, to će se i dogoditi.“ Sumnja u snagu Božjeg obećanja uvijek je destruktivna. U mjeri u kojoj su Božja obećanja nepokolebljiva, cijeli naš život treba biti ispunjen povjerenjem u Boga. Plod milosti se otkriva u vjeri, u životu po vjeri. I ova vjera pobjeđuje sve nepremostive poteškoće i tuge, koje Krist figurativno naziva planinama.

Ove planine mogu biti veoma visoke, tako da se čini da potpuno prekrivaju nebo. Ništa se ne vidi osim teškoća i tuga koji nam stoje na putu. Ali Bogu ništa nije nemoguće. I stoga će se ispuniti sve što nam On obećava, ma koliko nam se to činilo nemoguće. „Šta god zamolite u molitvi u vjeri“, kaže Gospod, „dobićete“.

Ali vjera mora biti istinita, jer u svijetu postoji mnogo lažnih vjera. I puno lažne duhovnosti. Ako je vjera istinita, a ne lažna, tada će biti istinske molitve. I, naravno, molitva je lažna ako nije nadahnuta pravom vjerom. Jedini uslov za našu pobedu: molimo u molitvi sa verom i moramo da sačuvamo svoju pravu pravoslavnu veru da je ne ošteti neka lažna duhovnost. I tako da je to duboko lična vjera za svakog od nas. Kako se moramo čuvati da ne ispadne rasejana, kao nekada među Božjim izabranim narodom, prazninom spoljašnje pobožnosti koja nema ploda. Kako je život užasno jednostavan: samo pitajte da imamo sve što nam treba. Dovoljno je vjerovati i primati. Ali po kojoj nam je cijeni dato čudo ove jednostavnosti – po cijenu potpunog Kristovog davanja za nas i po cijenu naše spremnosti da se potpuno predamo Gospodu.

Neprestano molimo Gospoda za ono najvažnije: „Kako sam želiš, i kako sam znaš, samo me spasi“, kako se mole sveti oci. I nemojmo se plašiti da Mu smetamo čak ni u najskromnijim životnim potrebama, jer On sam tako jasno kaže: šta god zatražite, dat će vam se. Njegove riječi se odnose na cijeli naš život, a ne samo na obećanje našeg spasenja. Ako cijeli svoj život ispunimo takvom molitvom, čak i sada na zemlji imat će odraz neba. "Sve što tražite." Šta da pitamo? Ako tražimo ispunjenje samo naših ovozemaljskih potreba i Gospod će sve ispuniti, šta ćemo Mu reći kada se nađemo licem u lice s Njim u vječnosti, i nećemo tražiti ništa više zemaljsko? Zamolimo ga za sve, ali ne za ono što bi moglo biti uvredljivo za Njegov križ. Da ne ispadnemo smokva bez ploda.

U svojoj beskrajnoj mudrosti, Gospod vidi svakoga ko mu dođe i sudi o našim mislima i namerama srca. Prvosveštenici i starešine stoje pred Gospodom. „Kojim autoritetom Vi ovo radite? a ko ti je dao takvu moć? - pitaju Gospoda. Autoritet Gospodnji dolazi iz istog izvora kao i autoritet Jovana Krstitelja. Ako je Jovanovo krštenje bilo od Boga, zašto onda ne veruju u ono što Preteča kaže o Hristu? Ali oni se boje reći da je to od ljudi, jer ga svi ljudi smatraju prorokom. I daju najpatetičniji odgovor koji može biti: „Ne znamo“. A Gospod ne odgovara na njihovo licemjerno pitanje. On im smireno otkriva Svoju Božansku moć, u čije dubine je neprosvijećenom ljudskom umu nemoguće prodrijeti. U svakom trenutku, Gospod svoju Crkvu suočava sa najvažnijim pitanjima. I tek kada mu mi, ne misleći na zemaljsku dobit, ne bojeći se ničega, odgovorimo, On nam otkriva svoje tajne. Kako je strašno čuti od Gospoda: "Neću ti reći." Kada dobijemo takav odgovor od Njega, prvo o čemu treba da razmišljamo jeste da nismo svojim ispitivanjem prešli granice zapovesti Carstva, koje mislimo da tražimo. Kao književnici i fariseji i prvi sin parabole o poslanim da rade u vinogradu, mi izgovaramo sve prave riječi - gotovo automatski ih izgovarajući prema molitveniku u našem večernjem i jutarnjem pravilu. Ali Gospod ne čeka odgovor naših usana – „Idem, Gospode, i nisam otišao“ – već odgovor našeg srca. Naše pokajanje. Riječ i djelo su dvije različite stvari. Mnogi ljudi kažu i ne rade. Mnogi prilaze Bogu usnama, govoreći o ljubavi prema Njemu, ali njihova srca su daleko od Njega.

I konačno, Gospod nam danas nudi parabolu o zlim vinogradarima. Vinograd je ljudski život, koji je Gospod stvorio, savršeno uredio i zaštitio svojom mudrošću, snagom i istinom, da bi postao radost za čovjeka, rascvjetana bašta, raj. Bog vjeruje čovjeku, daje nam slobodu da radimo kako želimo. Međutim, mi smo odgovorni za sve - Sud dolazi i mi moramo dati odgovor Bogu. Hristos govori prvosveštenicima i književnicima da je On Bog koji je postao čovek, koji dolazi za prorocima da spase sve. On jasno shvata da Ga smrt čeka ispred. I otvoreno osuđuje one koji pripremaju ovaj zločin. Najgora stvar kod ovih zlih vinogradara je njihovo upravljanje. Oni traže da Ga ubiju ne zato što ne znaju da je On Mesija, već upravo zato što to znaju. Ne zato što je lažni Mesija, već zato što je pravi Mesija. Nikada nisu sumnjali u Njegova čuda ili poricali Njegovu moć. Ali konačno im je data prilika da se oslobode svih Njegovih zapovesti i postanu slobodni gospodari života. A za ovo treba da ubijete Boga. Uskoro, kada stigne Veliki petak, bićemo svedoci da se ovo ponovi.

I čujemo Hristov sud: „Kraljevstvo Božije biće oduzeto od vas i dato narodu koji donosi svoje plodove. Ovaj narod smo mi, kršćani, i Bog od nas očekuje da mu donesemo stostruki plod iz našeg vinograda. Apostol Pavle kaže da je Hristos ponovo razapet u svetu. Zar i mi ne ubijamo Hrista svaki put kada svesno idemo protiv Njegove volje? Hoće li i nama biti oduzeto Carstvo Božije? Ovo bi mogao biti slučaj. Ali dugotrpljivi i svemilosrdni Gospod nikada ne prestaje da čeka naše pokajanje. Jer oganj Kristove ljubavi na Krstu ne može se ugasiti nikakvom ljudskom mržnjom – kao što besmrtni Bog ne može umrijeti a da ne uskrsne nakon smrti.

Liturgija pređeosvećenih darova

Kada je Isus sjedio na Maslinskoj gori, učenici su prišli Njemu sami i upitali: Reci nam, kada će to biti? i koji je znak Tvoga dolaska i svršetka vijeka? Odgovori Isus i reče im: Čuvajte se da vas niko ne zavede, jer će mnogi doći u moje ime govoreći: Ja sam Hristos, i mnoge će prevariti. Također ćete čuti o ratovima i ratnim glasinama. Vidite, nemojte se užasnuti, jer se sve ovo mora dogoditi, ali ovo još nije kraj: jer će narod ustati na naciju, i kraljevstvo na kraljevstvo; i na mjestima će biti gladi, pošasti i zemljotresa; ali ovo je početak bolesti. Onda će te predati na mučenje i ubiti; i svi će narodi biti omraženi od mog imena; i tada će se mnogi uvrijediti, i izdavat će jedni druge, i mrzeće jedni druge; i mnogi će lažni proroci ustati i mnoge će prevariti; i zbog porasta bezakonja, ljubav mnogih će se ohladiti; ko istraje do kraja bit će spašen. I ovo evanđelje kraljevstva će se propovijedati po cijelom svijetu kao svjedočanstvo svim narodima; a onda će doći kraj. Dakle, kada vidite grozotu pustoši, o kojoj govori prorok Danilo, kako stoji na svetom mjestu – neka razumije čitalac – onda neka bježe u planine oni koji su u Judeji; a ko je na krovu neka ne silazi da uzme išta iz svoje kuće; a ko je u polju neka se ne vraća da uzme svoju odjeću. Teško trudnicama i onima koji doje u te dane! Molite se da se vaš bijeg ne dogodi zimi ili subotom, jer će tada biti velike nevolje, kakve nije bilo od početka svijeta do sada, i nikada neće biti. I da ti dani nisu bili skraćeni, nijedno tijelo ne bi bilo spašeno; ali radi izabranih ti dani će se skratiti. Onda, ako vam neko kaže: eto, ovdje je Krist, ili tamo, ne vjerujte. Jer će lažni Kristi i lažni proroci ustati i pokazati velike znakove i čudesa da prevare, ako je moguće, čak i izabrane. Evo, rekao sam ti unapred. Dakle, ako vam kažu: "Evo ga u pustinji", ne izlazite; “Gle, On je u tajnim odajama”, ne vjerujte; jer kao što munja dolazi s istoka i vidljiva je čak i na zapadu, tako će biti i dolazak Sina Čovječjega; jer gdje je leš, tamo će se i orlovi skupiti. I odjednom, nakon tuge tih dana, sunce će potamniti, i mjesec neće dati svoju svjetlost, i zvijezde će pasti s neba, i sile će se nebeske uzdrmati; tada će se znak Sina Čovječjega pojaviti na nebu; i tada će sva plemena na zemlji tugovati i vidjeti Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima nebeskim sa silom i velikom slavom; i On će poslati svoje anđele sa glasnom trubom, i oni će sabrati Njegove izabrane sa četiri vjetra, od jednog do drugog kraja neba. Uzmite ličnost smokve: kad njene grane omekšaju i puste lišće, znate da je ljeto blizu; Dakle, kada vidite sve ovo, znajte da je blizu, pred vratima. Zaista vam kažem, ovaj naraštaj neće proći dok se sve ovo ne izvrši; nebo i zemlja će proći, ali Moje riječi neće proći.

Danas nam Gospod govori o tajni Suda, koja se sada dešava nad Crkvom i koja će biti otkrivena prilikom Njegovog Drugog i slavnog dolaska. Kada je sjedio na Maslinskoj gori, Njegovi učenici su Mu prišli nasamo i pitali: „Reci nam kada će se to dogoditi.

Učenici pitaju Gospoda o vremenima i godišnjim dobima i o znacima Njegovog dolaska i kraja veka. Gospod, bez reči o vremenima i godišnjim dobima, počinje upozorenjem: „Čuvajte se da vas niko ne prevari. Zavodnici i varalice su opasniji neprijatelji Crkve od progonitelja. Zaista, oni koji ubijaju prave proroke prvo bivaju uhvaćeni od lažnih proroka. A oni koji su razapeli pravog Mesiju Hrista prvi su dozvolili da budu prevareni od lažnih Hristova i lažnih mesija. Ali ovaj test mora doći, da bi se otkrili oni koji su Hristovi.

Gospod nam govori da se pod maskom najvećeg dobra može sakriti najveće zlo. Ko su lažni proroci? Prije svega, oni koji su zavedeni inspiracijom lažnih duhovnosti, lažnih religija. I oni lažni proroci koje smo videli u prošlom veku, kada su milioni ljudi bili prevareni duhom neprijatelja. Ali lažni proroci mogu biti i među onima koji su u Crkvi, štoviše, oni koji mogu poučavati u Crkvi i zauzimati važno mjesto u njoj. Oni predstavljaju najveću opasnost jer je najmanja vjerovatnoća da će biti osumnjičeni za prevaru.

Lažni Hristovi i lažni proroci posvuda imaju legije svojih slugu, preko kojih privlače ljudske duše k sebi. Kao rezultat prihvatanja lažnih učenja ovih lažnih proroka, doći će do velikih katastrofa na zemlji. A kada nevolje postanu toliko nepodnošljive da su ljudi spremni da se dočepaju svega što im se čini kao izbavljenje, tada će im se reći: „Evo Hrista i tamo je Hrista“, i „On je u pustinji i u skrivena mesta.” Da bi dokazali svoje tvrdnje, sluge neprijatelja ljudske rase će „činiti velika znamenja i čuda“. Ne ona prava čuda koja hvataju milost i istinu Kristovu, nego ona kojima će prevariti mnoge, „ako je moguće, čak i izabrane“.

“Ako je moguće, čak i odabrani.” Gospod govori o snazi ​​obmane. Biće takav da će mnogi biti zarobljeni njime, a malo ko će moći da odoli. Čak i oni koji misle da su jaki. A izabrani - ne oni koji sebe smatraju takvima, već oni koje je Gospod izabrao - i đavo će ih pokušati prevariti.

Međutim, riječi “ako je moguće” znače da će to biti nemoguće za neprijatelja. Iako čovjek uvijek ostaje slobodan, bez obzira gdje se nalazi, bez obzira na koju duhovnu visinu dosegne. Ali prava sloboda leži u takvoj afirmaciji u dobroti, kada je osoba već oslobođena zla i može odbaciti svaki njegov napad. On je već toliko sjedinjen sa Hristom da Hristos živi u njemu (Gal. 2:20). Tamo gdje djeluje milost Božja, nemoguće je odvojiti kršćanina od Krista. Stoga će neprijatelju biti nemoguće da potpuno porazi Crkvu Hristovu.

Gospod prorokuje o uništenju jerusalimskog hrama. I On daje sliku kraja svijeta. Jedan plan se preklapa sa drugim. Uništenje svijeta bit će na sliku uništenja jeruzalemskog hrama, ove najveće svetinje prije Hristovog dolaska, koja je postojala da bi se u svetosti sačuvali izabranici Božiji i preko njih - cijelo čovječanstvo - za prihvatanje Hrista Mesije.

Gospod govori o ratovima. Živeći u takvom grešnom stanju, čovečanstvo će prirodno imati ratove. On upozorava na tekuće katastrofe i progon Crkve. Kada je počeo dvadeseti vijek, mnogi su, slušajući ove jevanđeljske riječi o progonu Crkve, mislili da se ovo proročanstvo već ispunilo, kao i mnoga druga Spasiteljeva proročanstva. Međutim, dvadeseti vijek je vidio nešto što je daleko nadmašilo sve što je bilo prije. Ne mislimo li i sada na isti način, slušajući ove riječi Gospodnje, da se ovo proročanstvo već ispunilo i da su sva glavna iskušenja iza nas? Uskoro će vukovi u ovčijoj koži skinuti svoje maske i pojaviti se jednostavno kao vukovi pred stadom Hristovih ovaca.

Ali, vjerovatno, najstrašnije od svih Gospodnjih proročanstava je proročanstvo da će „zbog porasta bezakonja ohladnjeti ljubav mnogih“. Jedno je posledica drugog. Svijet uvijek leži u zlu, ali dolaze posebna vremena u kojima se može reći da je bezakonje sve više. A što drskije zli postupaju, to će otpor dobra biti slabiji, odnosno ljubav – najviša manifestacija dobra. Mada, čini se, sve bi trebalo biti obrnuto.

Kakve užasne riječi: "ljubav će se ohladiti." Ovo je isto kao da kažete: život će umrijeti. To je isto kao da kažete “gnusoba koja pustoši bit će na svetom mjestu”. Biti hrišćanin znači biti osoba puna ljubavi. Gdje je ljubav na svijetu? U Crkvi Hristovoj. Ako ljubavi nema u Crkvi, onda je ne može biti ni u svijetu. Dakle, današnji sud Crkve, pred Crkvom, svako od nas stoji pred Krstom Hristovim, sastoji se u tome da sami sebe iskušamo da li imamo tu ljubav. Naravno, ne postižemo ono što nam Božja riječ govori o ljubavi kao spoju savršenstva, kao milosti koja uvijek živi u našim srcima. Međutim, ne možemo živjeti bez težnje za ljubavlju. Samo zahvaljujući tome živimo, i zahvaljujući tome svijet je živ. Ako prestanemo da težimo ljubavi, onda će svjetlost koja je u svijetu, odnosno Crkva Božja, postati tama, a kakva će tama biti u svijetu?

Ali čak i u svetu koji Boga i ne poznaje, ljudska ljubav je uvek prisutna kao preostala svetlost, kao nešto zahvaljujući čemu čovek i dalje postoji. Gdje prvenstveno postoji ovo zaostalo svjetlo? U porodici. Međutim, danas se pred našim očima sve radi na uništavanju porodice i to vrlo uspješno, kako vidimo. Gde se još manifestuje ljudska ljubav? Gdje je najintimniji i najuzvišeniji odnos između muškarca i žene. Šta se sada dešava? Ono što se ranije zvalo sudbina, san vjerenika, sada se sve više zamjenjuje lako zamjenjivim, kako kažu, partnerstvom. Konačno, djeca. Gdje su djeca, nemoguće je da nema ljubavi. Ko ne voli djecu ima opasno bolesnu dušu, smrtno bolesnu. Ali sada je to masovna pojava. Sve više se naša djeca tretiraju jednostavno kao smetnja. Dobro znamo da su milioni djece ubijeni prije rođenja i maltretirani gotovo od rođenja. Lažni proroci medijske danonoćne propagande neljubavi ne ostavljaju kamen na kamenu od onoga što je osnova ljudskog života.

Gospodin nam danas poručuje da usred ovog užasa i „gnusobe pustoši na svetom mestu“, ne samo u Crkvi, gde se ljubav hladi, nego u celom ljudskom rodu, „ko istraje do kraja će budi spašen.” Moramo izdržati do kraja - ne samo usred progona i zatvora, ne samo na krevetu teške bolesti. Ali čak i tada, kada svijet sa svojom tjelesnom požudom okupira sve - svu kulturu, sve škole, sve ulice sa podlim reklamama grijeha, sve kuće u koje ovi vidljivi demoni svakodnevno ulaze i bivaju dobrodošli kao rado viđeni gosti. Svi umovi i srca. A mi hrišćani smo ovom svetu kao ništa, Hristos je za njih niko i ništa. I žele da nas utkaju u svoju smrdljivu tkaninu kao ukrasnu šaru. Gdje je uopće iskra Božanskog u životu, je li ostala? Zaista, ljubav postaje hladna. Nije li ovo jasan znak kraja?

Nije naš posao da znamo vremena i godišnja doba, kaže Gospod (1. Sol. 5:1). Ali naša je dužnost, jer mi smo kršćani, da stojimo na posljednjim granicama Carstva Kristova, gdje je ljubav iznad svega, do kraja. Gdje god se još može sačuvati, kako u Crkvi tako i izvan Crkve, u svim ljudskim odnosima. Neka Crkva danas uđe u tamu koja je bila “od šestog časa do devetog časa” (Matej 27,45), ali “svjetlo svijetli u tami, i tama ga ne obuze” (Jovan 1,5) . Ove ćemo riječi čuti u uskršnjoj noći, kada se trijumf zla pretvori u njegov potpuni poraz. I mi moramo biti ovo svjetlo ako smo zaista Hristovi. Rečju Hristovom i Hristovim darom mi treba da budemo to svetlo. Bog nam vjeruje da ćemo mu biti vjerni, i kaže da će se ova riječ svjetlosti koja nam se danas nudi, ispravno čuti.

„Ljubav mnogih će se ohladiti“, kaže Gospod. Ali On ne kaže da će se ljubav u svima ohladiti. U najgorim vremenima, poput onih kada je prorok Ilija, usred sveopšteg otpadništva, mislio da je ostavljen sam, Gospod otkriva da postoji ostatak koji Mu ostaje vjeran. Ima onih kojima je važnije od svega na svijetu, više od vlastitog života, sačuvati makar i kap ljubavi koju Gospod daje.

“Ljubav će se ohladiti.” Ali Gospod ne kaže da će ona umreti. Zar uzalud pred našim očima, iznova i iznova svake godine, Gospod otkriva istu, najjednostavniju i najdublju tajnu? Kada sve izgleda mrtvo pod snijegom, znamo da u korijenima ima života i da će procvjetati kada prođe zima. Kada dođe Uskrs Gospodnji, čućemo ove reči: „Danas proleće miriše“. Ova ljubav Božja, koja pobjeđuje svu mržnju pakla, svu zlobu svijeta, pobjeđuje, a mi smo pozvani da uđemo u radost našeg Gospodina.

„Ko istraje do kraja, biće spasen“, ali samo u ljubavi. Crkva Božja će opstati, ali samo kroz ljubav. I iako će mnogi biti u iskušenju, uvijek će biti onih koji će izdržati do kraja. Ko smo mi i gdje smo među Posljednjim križnim sudom Gospodnjim?

Izgled stranice ovog elektronskog članka odgovara originalu.

Dmitrievsky A. A.

Čitanje jevanđelja šestog i prva tri dana Strasne sedmice.

Najjasnija i najodređenija uputstva o čitanju jevanđelja u prva tri dana Strasne sedmice nalazimo u aktuelnom Tipiku 1, 384 (izd. Kijev, 1824). „A abija (tj. nakon čitanja Bogorodice trećeg časa: „Bogorodice ti si prava loza“) analogija je ukrašena, čitamo u sadašnjem Pravilu, na nju je postavljen sveti Tetroevangelijum, i kandilo se upali, i sveštenik kadi oko analogije, i oltara, i cele Crkve, i braće po činu.” Imajte na umu, dodaje se u Povelji, da se Evanđelje po Mateju još uvijek poštuje, isto tako od

Marka, a od Luke, od Jovana, poštuje se prije početka svetih strasti, kao prije „Sada se proslavi Sin Čovječiji“. Taco se čita u tri dana, odnosno ponedeljkom, utorkom, srijedom i izvodi se srijedom u deveti sat. Iz Duke su tri čitanja i još dva. Zajedno ima devet čitanja i ništa više.” Ovaj propis Povelje je takođe izložen u grčkom originalu.(Τυπικ . edit . Venet . 1643 l. 79 vol.). Ali koliko god jasno i tačno bio izražen recept Povelje, koji bezuslovno oslikava ideal crkvenih i liturgijskih redova, crkvena praksa, misao o slabom i slabom čoveku, pod mnogo različitih spoljašnjih čisto fizičkih uslova, traži u takvim strogi i kategorički izraženi propisi Povelje snishodljivosti i opravdavanja svoje tjelesne slabosti. Tako je bilo prije, a tako je i do danas. Mala promena u praksi, u pogledu vremena čitanja Jevanđelja tokom Strasne sedmice, nesumnjivo je snishodljivost prema savremenom pravoslavnom čoveku, i ta promena nije ničija lična stvar, već činjenica istorije, koja govori o teškoći ispunjenja gore navedena uputstva Povelje odavno su priznata i ne samo od parohijskih župnika, već i od naših poznatih manastira. Zapravo, ako uzmemo u obzir trajanje službe tokom Strasne sedmice općenito, zaobilazeći za sada čitanje jevanđelja, ako ne izgubimo iz vida da se ova služba u većini naših ruskih sela slavi u hladnom crkve, obložene samo daskama, po prilično jakim mrazevima, posebno na sjeveru, jer vrlo često još uvijek imamo mrazeva i posljednje sedmice posta (ovo se mora očekivati ​​ove godine, povodom ranog Uskrsa), onda bez obzira kako je velika vatrena želja i duboko religiozno nadahnuće, nema fizičke mogućnosti da sveštenik čita, a da oni koji se mole slušaju "pažljivo"

niya”, kako nalaže Povelja, u toku tri dana, skoro četiri jevanđelista. Za prve je ovaj posao težak i iscrpljujući, ali za druge je pozitivan. Stoga ne čudi što u praksi viđamo mnoga odstupanja i kršenja ovog uputstva od strane svećenika, tako da služba ovih dana Strasne sedmice nije teška i izvan snage postećih župljana.

Na primjer, svećenici koji žele doslovno ispuniti upute iz Povelje dolaze dva do tri sata prije nego što zvono zazvoni u crkvu i nakon čitanja početka trećeg sata ustaju da čitaju Jevanđelje, u potpunom odsustvu vjernika, sa izuzetkom crkvenog čuvara. Čak i čitalac nakon čitanja psalama i katizama odlazi kući da ispuni svoje kućne potrebe, znajući da će se čitanje jevanđelja nastaviti sve dok zvono ne zazvoni jevanđelje. Ovi sveštenici, kada se vjernici okupe u hramu, već u šesti i deveti čas čitaju samo nekoliko poglavlja iz jevanđelja, čime su znatno skraćivali službe. Da bi izbjegao hladnoću koja vlada u crkvama, svećenik ponekad čita jevanđelje prije nego što zvono zazvoni na porti crkve. Sveštenici koji odstupaju od slova uputstava Crkvene povelje, ali žele da čitaju sve jevanđeliste i to svakako u prva tri dana Strasne sedmice, čitaju nekoliko poglavlja iz evanđelja na jutarnjim, pa i na večernjim službama. Konačno, ima sveštenika koji su itekako svjesni teškoće ispunjenja ovog uputstva samo tokom jedne Strasne sedmice, ali ne odstupajući ni jote od toga, dozvoljavaju sebi da čitaju jednog ili čak dva jevanđelista u šestoj sedmici, kada je služba kraća. (Vidi Nikolsk. Aid. studirao, Statutarni zakon Crkve, Sankt Peterburg, 1874, str. 592). Lično poznajemo primjere takve prakse u dvije biskupije, a ono što je posebno upečatljivo je da se u jednoj od eparhija ovakvo čitanje evanđelja

— 222 —

Čuli smo plahte čak i u Crkvi krsta biskupove kuće, u prisustvu samog biskupa. Ponekad postoje potpuno proizvoljna i neosnovana odstupanja od Povelje. Na primjer, u nekim crkvama čitaju samo jedno jevanđelje od Jovana ili nekog drugog jevanđelista, ili, koristeći poznatu „Svetu istoriju“ pokojnog protoprezvitera teologije, čitaju, na osnovu uzoraka jevanđelista, čitavu istoriju zemaljski život Isusa Hrista. Tamo gdje sveštenici doslovno, u punom smislu riječi, ispunjavaju Crkvenu povelju i počinju čitati Jevanđelje uz zvonjavu zvona u ponedjeljak Velike sedmice, vidimo da je crkva prazna jako dugo nakon zvonjave i sveštenik čita jevanđelje za sebe, sveštenstvo i nekoliko izabranih i izabranih – staraca i žena. Većina vjernika u hram dolazi znatno kasnije i tako im olakšava rad...

Dakle, iz ovog opisa i opcija u vezi čitanja evanđelista tokom Strasne sedmice, proizlazi zaključak da je aktuelna praksa dopustila nekoliko oblika ili vrsta promjena u odnosu na ovaj običaj, jasno i precizno opisanih u Povelji, kako bi se ublažile strogost ovog propisa za sveštenike i laike. Ali u svakoj promjeni, sa izuzetkom gore navedenih slučajeva direktnog kršenja Povelje, postoji ili se može vidjeti u jednoj ili drugoj mjeri približavanje idealu koji Povelja zacrtava. Svaki oblik izbjegavanja, koji znači da se onima koji se mole i vrše, ujedno nastoji olakšati teret službe ovih dana, istovremeno se trudi da ne odstupi od zahtjeva Povelje, koja je obavezna za svakog pravoslavnog hrišćanina i sina crkvenog. Crkva, ali naprotiv, sa tačnošću, ne kažemo doslovno, jer je ideal, kao ideal, koji se nikada neće ostvariti u životu, da se ovaj recept sprovede u praksi sa približnom tačnošću, da ga ispuni u meri u kojoj

Snaga i razumijevanje pojedinaca dozvoljavaju, neko bi trebao znati. Imamo, dakle, zadatak da ukažemo koji je od navedenih oblika odstupanja najbliži ovom idealu, a istovremeno odgovara potrebama datog vremena i nije u suprotnosti sa istorijom.

Na prvi površan pogled, najbliže ispunjavanju propisa iz Povelje je praksa koja omogućava čitanje jevanđelja na svim službama Strasne sedmice u prva tri dana. Ova praksa je ukorijenjena na osnovu toga da ako čitate jevanđelja na satu, onda je to za one koji se mole zamorno i teško, ali ako ovo čitanje upotpunite službama i čitate sa odmorom, tada vjernici neće primijetiti takav umor. Ali u ovom slučaju se zanemaruje činjenica da je i bez čitanja Jevanđelja služba ovih dana veoma duga; i ne možete bez truda i truda održati raspoloženje i pažnju do kraja. Ali pretpostavimo da nakon noćnog odmora oni koji se mole veselo stoje na Jutrenji i pažljivo slušaju čitanja evanđelja u prvom satu, kako se obično ovdje ubrajaju, malo je vjerovatno da će zadržati istu prijemčivost i svježinu pažnje tokom sati i liturgiji, a još više na Velikom sabranju. Ova praksa samo dijeli rad u određenim intervalima, ali ne skraćuje i ne olakšava onima koji se mole, kojima naša Crkvena povelja propisuje neprestanu „pažnju“ tokom svih čitanja evanđelja. Pozitivno se može reći da sa takvom raspodjelom čitanja iz evanđelja i trajanjem službe općenito, fizička snaga i svježina pažnje i prijemčivosti neće ostati među vjernicima do kraja posta, a pastiri tako će moći spriječiti odstupanja svojih župljana od slušanja jevanđeljske riječi od početka do kraja i odložiti ih na sat i druge službe. U ovom slučaju ljudska slabost može naći drugi ishod, da ne izdrži

svu ozbiljnost crkvene službe... Uz sve to, sadašnji, naizgled najslabiji oblik evazije ima nedostatke što zahtijeva posebne prilagodbe i prilagodbe, koje nisu predviđene i nisu odobrene Crkvenom poveljom, za čitanje Jevanđelje, posebno za vreme Velikog sabora ili večernjeg bogosluženja. Zato se ne možemo složiti i preporučiti ovaj oblik odstupanja od Crkvene Povelje, kao oblik koji ne zadovoljava ni Crkvenu Povelju, ni pastira, a posebno stado, koje mora „pažljivo“ slušati čitanje Evanđelja.

Po našem mišljenju, bliža je ostvarenju ideala i u potpunosti zadovoljava svrhu zbog koje je sv. Crkva je ustanovila čitanje jevanđelja u Velikoj sedmici, oblik odstupanja kojim se čitanje jevanđelja dijeli na dvije sedmice, odnosno na šestu i sedmu. U ovom slučaju, bez odstupanja od slova recepta, osim što će se Jevanđelje čitati, da tako kažem, u dva dijela, može se biti siguran da će svrha sadašnje institucije biti u potpunosti ostvarena. Pastir i njegovo stado će dragovoljno i s ljubavlju ispuniti stroga uputstva Crkvene povelje i iz takvog čitanja, koje će se, s obzirom na kratko trajanje službe šeste sedmice i skraćivanja sedme, bez sumnje poslušati.” s pažnjom” i sa dobrošću za one koji mole. Sama služba šeste sedmice, kada uglavnom poste ukućani, koji će u sedmoj sedmici imati muke i gužve u pripremama za predstojeći praznik, postaće svečaniji dodavanjem čitanja iz jevanđelja i zadobiće veće interesovanje i značaj u njihovim očima. Kako god bilo, u svakom slučaju, ovaj oblik izbjegavanja Povelje stavljamo mnogo više od doslovnog ispunjenja njenih uputstava, kada sveštenik dođe u hram ili portu crkve nekoliko sati prije početka zvonjenja sata. i sam, u potpunom odsustvu vjernika, počinje čitati jevanđelje,

samo da ispune slovo povelje i olakšaju posao svojim brzim radnicima. U ovom slučaju, pastiri, jureći za slovom povelje, gube iz vida njen duh, odnosno svrhu kršćanskog bogosluženja i njegove rituale općenito, te čine zločin u tom pogledu. Zapravo, nije za svećenika da postoji gore spomenuti recept Povelje, koji (tj. svećenik) poznaje cijelo Jevanđelje i čita ga vrlo često, nije ni njemu ni njegovom crkvenom čuvaru, nehotična konstanta. hodočasnika, da se ova opaska upućuje, preporuča „pažnja“, zar ne za zidove crkve sveštenik izgovara uzvike: „Vonmen“, „Mir svima“, „I učini nas dostojnima sluha“ itd. .prije samog početka čitanja jevanđelja itd.? Očigledno, cijela ova primjedba je uglavnom upućena vjernicima, koji sada nisu u hramu i radi čijeg olakšanja se sve ovo radi bez svjedoka. Čudno i nedostojno ni pastira ni hrama Božijeg...

Oblik izbjegavanja propisa trenutno važećeg statuta, koji smo odobrili, prepoznat je kao najpribližniji svom idealu i zadovoljavajući svrhu zbog koje je Crkva uspostavila običaj da se "s pažnjom" sluša cijelo Evanđelje u tri dana Strasne sedmice i u drevnoj ruskoj liturgijskoj praksi. Povelja ili „Obihodnik“ iz 16. veka, poznata u Rusiji, manastira Sv. Antun Sijski je propisao da čitanje jevanđelja treba početi u ponedjeljak šeste sedmice. Dok je ostao vjeran Pravilu sv. koje je tada bilo dominantno i na snazi ​​je do danas. Save Osvećenog, „Obihodnik“ iz 16. vijeka koji pominjemo, napominje da ovo čitanje treba nastaviti u prva tri dana šeste sedmice i da se čitaju samo prva dva jevanđelista. “I ove sedmice, čitamo u ovoj povelji, u ponedjeljak, utorak i srijedu će čitati dva jevanđelista (tj. Matej i Marko), a na

Strasna sedmica (takođe) druga—Luka i Jovan” (Rkpp. 16. vek: Solov. bib. (Kazan. crkvena akademska) br. 1117 l. 200 sv., 201; M. Sinod. bib. br. 814 l. 236 sv. - 238; Volokolamska bibliografija (moskovski duhovni akademik) br. 338 l. 227). Rituali ili radnje koje su prethodile i pratile čitanje Jevanđelja se ne razlikuju od radnji koje su sada utvrđene u povelji za Veliku sedmicu. Ova elokventna činjenica drevne ruske liturgijske prakse govori što je moguće jasnije da je teškoća da se zahtjevi povelje u praksi primjenjuju uvijek prepoznavali, ne samo u parohijskoj praksi, već čak iu praksi naših drevnih ruskih slavnih manastira, zbog kojih se naša sadašnja crkvena povelja je zapravo sastavljena i tamo gde bi trebalo da bude najstroža i najtačnija primena iste u praksi. Ista činjenica nam, s druge strane, pokazuje do kojih visina pristupa svom idealu može doseći pravi oblik izbjegavanja propisa. Ovdje vidimo ne samo identitet u službama na kojima se čitaju jevanđelja, u obredima koji prethode i prate sadašnje čitanje, već čak i u danima naznačenim Poveljom za Veliku sedmicu. Sadašnji oblik izbjegavanja nije otišao dalje od ovoga u svom pristupu idealu; ni istorija ni naša savremena liturgijska praksa nam ne predstavljaju ništa slično. Iako je ovo posljednja okolnost, koja ukazuje na istovjetnost i imitaciju jedne prakse, koja nije predviđena Poveljom, druge, ipak ne možemo a da ne napravimo malu rezervu u vezi s tim. Zapravo, ne možemo razumjeti svu ovu vezanost uz slovo povelje i naredbu da se i u šestoj sedmici jevanđelje čita samo prva tri dana. Čini nam se da je mnogo svrsishodnije čitati Jevanđelje tokom cijele sedmice ili već u ponedjeljak, utorak i četvrtak, kada se slave samo kratki sati, a ne čitati u srijedu i petak, kada je služba

Liturgija pređeosvećenih darova je znatno produžena, čak i bez čitanja Jevanđelja. Ali u svakom slučaju, čak i ako će se čitanje jevanđelja odvijati na sat svih dana šeste sedmice i kada će se čitati prva dva jevanđelista, onda možete biti sigurni da će sveštenik i oni koji se mole obavljati sve službe. ove sedmice sa revnošću i punom revnošću, a svećenik i oni koji se mole sedmih sedmica neće imati potrebe smišljati svakojake nedopustive i suprotne Povelji i svrsi kršćanskog bogoslužja, povlačenja i oprosta radi telesna slabost...

Prema važećoj Povelji, jevanđelje čita sveštenik sva tri dana Strasne sedmice. „Ovako sveštenik poštuje tetrojevanđelje, beleži našu Povelju i umotan je u felon“ (fol. 381). Ova napomena se ne nalazi u grčkom tipiku. Ali praksa drevne Ruske Crkve, a pritom i monaška praksa, dopuštala je u tom pogledu odstupanje od preovlađujućeg Pravila. Već pomenuti „Obihodnik“ iz 16. veka manastira Sv. Antuna Sijskog, jevanđelje u devetom času upućuje đakona da čita (RKP. Solov. bib. br. 1117 l. 201 vol.; RKp. M. Synod. bib. br. 814 l. 237 vol.; RKp. Volokol, bib. br. 338 l. 227 vol.). Takvo odstupanje možemo nazvati da nije u suprotnosti sa općom crkvenom praksom. Zapravo, ako đakon može i čita Jevanđelje tokom Liturgije u obične dane, onda nema razloga da mu se to pravo uskrati u ova tri dana Strasne sedmice i šeste sedmice i da se sav teret čitanja stavi na jednog sveštenika a da ga nije podelio sa đakonom kao svojim pomoćnikom . Može biti teško slušati kada svećenici, posebno starješine, umorni od dužine službe, ali ne žele odstupiti od slova Pravila, nastavljaju čitanje evanđelja mutnim glasom. Omogućavanje đakonima, posebno onima sa dobrim glasom i izražajnom dikcijom, da čitaju jevanđelja, osim što olakšava sveštenicima, može

— 228 —

može imati i osvježavajući i ohrabrujući učinak na one koji se mole. Ne treba zaboraviti da je raznovrsnost glasova čitalaca veoma važna tokom bogosluženja i nehotice privlači pažnju vernika...

Iz onoga što smo rekli o pitanju koje razmatramo, mogu se izvući sljedeći zaključci:

1) Propis crkvene povelje o čitanju jevanđelja u prva tri dana Strasne sedmice, kako istorija pokazuje i o čemu svjedoče činjenice iz savremene liturgijske prakse, prepoznali su pastiri, pa čak i igumani manastira Ruske Crkve. oduvijek i do danas kao teška za implementaciju u praksi, pa su se i ranije, ai trenutno, od nje činila i prave se odstupanja.

2) Postoji nekoliko oblika izbjegavanja važeće povelje po ovom pitanju, ali najbliža realizaciji ideala crkvene prakse iznesenog u Tipiku je praksa koja dozvoljava čitanje jevanđelja ne samo u sedmoj sedmici, već i na šestom.

3) Čitanje Jevanđelja u šestoj sedmici treba vršiti tokom cijele sedmice, na sat, ili samo u ponedjeljak, utorak i četvrtak, kada je samo sat postavljen, dakle, služba je kraća nego u srijedu i petak iste sedmice.

4) Radnje koje prethode i nakon jevanđeljskog čitanja moraju biti u potpunosti pozajmljene iz važeće Povelje, iz službe u ponedjeljak Velike sedmice.

5) Konačno, svećenik može podijeliti sa đakonom rad čitanja jevanđelja, gdje crkve imaju đakone sa dobrim glasom i izražajnom dikcijom. Prema drevnoj ruskoj liturgijskoj praksi, đakon se može poučavati

čitanje jevanđelja tokom devetog časa, kada pažnja vjernika već počinje da slabi i potrebno je uvesti novi glas, novog čitaoca da ga zadrži.

A. Dmitrievsky.

Do Uskrsa je ostalo manje od nedelju dana. Posljednji dani se zovu Strastveni ili Veliki. U tom periodu Crkva je uronjena u Jevanđelje i seća se poslednjih dana Gospodnjih na zemlji.

• Kliknite da vidite sliku u punoj veličini. (arhiva u .zip formatu)

Veliki ponedjeljak, Veliki utorak, Velika srijeda

Velika sedmica počinje na Veliki ponedjeljak, a Veliki ponedjeljak počinje u nedjelju uveče. Prvo - Večernje, zatvaranje praznika Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim, a zatim - novi dan, Jutrenje u ponedjeljak.

Tri jutrenja zaredom, Crkva će slaviti Krista, Zaručnika Crkve, tihim i blagim troparom, koji se tokom cijele godine čuje samo u Ponoćnim službama:

Evo, Ženik dolazi u ponoć, / i blagosloven je sluga, koga će bdjeti naći: / ali nije dostojan, ali će ga malodušni naći. / Pazi, dakle, da mi duša / ne bude opterećena snom, / da se ne predaš smrti, / i da se napolju zatvori Carstvo, / nego ustani zovući: / Svet, svet, svet si Bože , / Preko Majke Božije pomiluj nas.

(Hor manastira Valaam)

(Ženski hor. Disk “Vrijeme posta i molitve”)

Tvoja palata. Bortnyansky

• Velika sedmica: kako spojiti rad, usluge i pripremu za Uskrs...

IN Ponedjeljak Strasne sedmice Sjećam se starozavjetnog lika - čednog Josifa, prototipa Hrista, i jevanđeljske priče o prokletoj smokvi. Crkveno predanje kaže da je osušena smokva slika starog Izraela, koji nije dao plod. Da bi se naglasila tragedija ovog simbola, Crkva predlaže prisjetiti se gotovo čitavog 21 poglavlja Mateja (stihovi 18-44), uključujući i prispodobu o zlim vinogradarima.

U prva tri dana Strasne sedmice slave se posljednji u ovoj godini. Ako niste imali vremena da prisustvujete ovim službama za vrijeme Pedesetnice, pokušajte popuniti ovu prazninu!

• Veliki ponedjeljak: Početak velikih dana (+ audio, + video)
• Sveti Oci

IN Veliki utorak Sjećam se Spasiteljevih parabola o Njegovom Drugom dolasku, o deset djevica i o talentima.

• Sveti Oci

Velika srijeda je dan izdaje. U spomen na izdaju Krista od strane Jude, postimo srijedom tokom cijele godine. Istog dana Crkva se sjeća žene koja je oprala Kristove noge smirnom.

U utorak uveče poslednji put se peva „Evo ženika“, a u sredu ujutro poslednji put se služi i čita Liturgija pređeosvećenih darova. Neće biti više sedžda osim pred Pokrovom do Pedesetnice.

U srijedu uveče se održava posljednja velika ispovijest, tamo će biti puno ljudi, pa je bolje pokušati se ispovjediti unaprijed.

U mnogim crkvama više neće biti ispovijedi do kraja svijetle sedmice.

• Sveti Oci
• Velika srijeda: Ako ste Ga voljeli, zašto ste Ga prodali kao odbjeglog roba?

Sveti dani

Na Veliki četvrtak, Crkva se sjeća Spasiteljevog posljednjeg obroka sa svojim učenicima. Na današnji dan svi pravoslavni hrišćani pričešćuju se Svetim Hristovim Tajnama.

Liturgija Velikog četvrtka po obredu Svetog Vasilija Velikog služi se uz večernje, pa budite spremni na to da je služba duga.

Nakon Tajne večere, Hristos je, pokazujući svoju poniznost, oprao noge učenicima, što se odrazilo i na liturgijsku praksu Crkve. Obred pranja nogu episkop vrši posle Liturgije. On pere noge dvanaestorici sveštenika na lik Hristov. U dvadesetom veku ritual se nije obavljao u Ruskoj crkvi. Obnovljen je tek 2009. godine od strane patrijarha Kirila.

Uveče na Veliki četvrtak slavi se Jutrenja Velikog petka - jedna od najdužih i najlepših bogosluženja u godini, poznata kao "". Podsjeća na Muke Gospodnje od molitve Spasitelja u Getsemanskom vrtu do polaganja Njegovog Tijela u Grob.

• Sveti Oci

CARINA

Na Veliki četvrtak postoji narodni običaj pripreme za Uskrs: čišćenje kuće, pečenje uskršnjih kolača i farbanje jaja. Bolje je to učiniti unaprijed. Između dva bogosluženja, čak i ako za taj dan uspete da odvojite od posla, bolje je da se pomolite i odmorite. Potpuno je neprihvatljivo propustiti službe glavnih dana Strasne sedmice radi predpraznične vreve.

Dobar petak

Sam dan Velikog petka počinje rano ujutro služenjem kraljevskih časova. Ponovo se čitaju Jevanđelja muke Gospodnje. Sredinom dana (obično oko dva sata popodne) obavlja se večernje sa skidanjem pokrova. Ako radite, možda će vam biti zgodno da prošetate do najbližeg hrama tokom pauze za ručak.

Inače, ovog dana nije dozvoljen ručak, kao ni doručak - dan je strogo brz.

• Napjevi Velikog petka. Sahranimo Gospoda...
• Sveti Oci
• Sveti dani na Svetoj Gori: Veliki petak i Vaskrs u manastiru Vatoped

Velika subota: Neka utihne svako tijelo

U večernjim satima, u župnim crkvama, služi se Jutrenja Velike subote sa pogrebom Pokrova – dugom i svijetlom službom, oko Pokrova bogato okićenog cvijećem. Već se u vazduhu oseća približavanje Uskrsa.

U nekim crkvama i manastirima (Trojice-Sergijeva lavra, Danilov manastir) Sahrana Pokrova obavlja se noću. Liturgijski je to ispravnije, ali fizički nije lako izdržati takvu službu, pogotovo što Liturgija počinje odmah nakon nje. Neki kažu da je najzgodnije nakon Skidanja pokrova duže odmoriti se, doći na noćnu službu u 23.00 sata koja će trajati do 3-4 sata, a nakon toga odmoriti se 3-4 sata prije početka bogosluženja. Liturgija Velike subote u bilo kojoj župnoj crkvi.

Liturgija Velike subote- takođe veoma duga i svečana služba, prepuna starozavetnih čitanja - poslovica. Već je Uskrs u raspoloženju: poslovice ponavljaju motiv čudesnog spasenja (izlazak Izraela iz Egipta, spasenje proroka Danila i njegovih prijatelja u ognju), simbolizirajući oslobođenje čovječanstva od pakla i smrti žrtvom Krsta i Vaskrsenja Spasitelja, čita se Jevanđelje Vaskrsenja Hristovog. Sveštenici prelaze iz ljubičastih korizmenih u bijele svečane haljine.

Ova služba poziva na tišinu i mir, jer ova subota je dan odmora kada se upokojio i sam Gospod. Umjesto Heruvimske pjesme pjeva se tropar: „ Da ćuti bilo koji mesočovjek i neka stoji sa strahom i trepetom i neka beznačajna zemaljska stvar u sebi misli: Kralj kraljeva i Gospodar nad gospodarima dolazi na žrtvu i daje se kao hrana vjernima.” Umjesto „Dostojno jesti“ - irmos 9 kanona Velike subote: „ Ne plakati Mene, Mati, vidjevši u grobu, začeo si ga u utrobi bez sjemena, Sina; jer ću ustati i biti slavljen i uzdignut slavom, neprestano kao Bog, veličajući Te vjerom i ljubavlju.”

• Sveti Oci

Nakon što počinje liturgija blagoslov uskršnjih kolača, jaja i paški- obično u dvorištima hramova. Uobičajeno je da se hrana ne samo posveti za sebe, već i da se nešto ostavi u crkvi - za sveštenstvo, služitelji oltara, pjevači - i da se donira siromašnima.

Na Veliku subotu treba čitati Djela apostolska u crkvama cijeli dan, ili barem posljednje sate prije uskršnje službe.

A Vaskršnja služba počinje čitanjem kanona „Oplaćanje Presvete Bogorodice“ u Ponoćnoj službi, nakon čega se Plaštanica nosi u oltar. Počinje Vaskršnje Jutrenje - prva služba Svetog Vaskrsenja Hristovog.

Zbog činjenice da čitanje jevanđelja sva četiri jevanđelista u satima prva tri dana Strasne sedmice, koje je propisano Poveljom, uvelike produžava trajanje ionako kratkih službi ovih dana, od davnina u mnogim crkvama. i manastirima Ruske Crkve ustanovljena je praksa čitanja jevanđelja prva tri jevanđelista po časovima u sedmici 6. Tako je bilo u 16. veku, na primer, u manastiru Sijski (A. Dmitrijevski. Bogosluženja u Ruskoj crkvi u 16. veku. I deo, str. 205), a u prvoj polovini 17. veka u moskovska Uspenska katedrala (A. Golubcov Službenici Moskovske Uspenske katedrale, str. 108). To se i danas radi u mnogim crkvama, gdje se svakodnevno bogoslužje tokom 6. sedmice. U mjestima gdje se službe tokom Velikog posta održavaju samo srijedom i petkom, neki sveštenici počinju da čitaju Četvorojevanđelje u srijedu druge sedmice.

Za oba slučaja može se predložiti sljedeći redoslijed čitanja Jevanđelja. Za čitanje u sedmicama 2-6

2. sedmica

srijeda

3 sata Matt. 1-8 kredita, 1, 1-4, 17.
6 sati Matt. 9-20 kredita, 4, 18-7, 11.
9 sati Matt. 21-34 kredita, 7, 12-10, 8.

petak

3 sata Matt. 34-46 kredita, 10, 9 – 12, 30.
6 sati Matt. 47-57 kredita, 12, 30 – 14, 13.
9 sati Matt. 58-70 bodova, 14, 14 – 17, 9.

3. sedmica

srijeda

3 sata Matt. 71-80 kredita, 17, 10 – 20, 16.
6 sati Matt. 81-90 kredita, 20, 17 – 22, 22.
9 sati Matt. 91-103 kredita, 22, 23 – 24, 51.

petak

3 sata Matt. 104-108 kredita, 25, 1 – 26, 56.
6 sati Matt. 109-116 kredita, 26, 57 – 28, 20.
9 sati Mk. 1-12 kredita, 1, 1 – 3, 19.

4. sedmica

srijeda

3 sata Mk. 13-22 kredita, 3, 20 – 6, 7.
6 sati Mk. 23-32 kredita, 6, 7 – 8, 10.
9 sati Mk. 33-44 kredita, 8, 11 – 10, 16.

petak

3 sata Mk. 45-55 kredita, 10, 17 – 12, 27.
6 sati Mk. 56-64 kredita, 12, 28 – 14, 42.
9 sati Mk. 65-71 kredita, 14, 43 – 16, 20.

5. sedmica

srijeda

3 sata Lk. 1-5 kredita, 1, 1 – 2, 20.
6h. UREDU. 6-15 kredita, 2, 20 – 4, 36.
9 sati Luke. 16-28 kredita, 4, 37 – 7, 1.

petak

3 sata Lk. 29-38 kredita, 7, 1 – 8, 39.
6 sati Luke. 39-50 kredita, 8, 40 – 10, 15.
9 sati Luke. 51-62 kredita, 10, 16 – 12, 1.

6. sedmica

srijeda

3 sata Lk. 63-73 kredita, 12, 2 – 13, 35.
6 sati Luke. 74-83 kredita, 14, 1 – 17, 4.
9 sati Luke. 84-95 kredita, 17, 3 – 19, 28.

petak

3 sata Lk. 96-107 kredita, 19, 29 – 21, 36.
6 sati Luke. 108-109 kredita, 21, 37 – 23, 1.
9 sati Luke. 110-114 kredita, 23, 2 – 24, 53.

Za čitanje tokom 6. sedmice

ponedjeljak

3 sata Matt. 1-17 kredita, 1, 1 – 6, 21.
6 sati Matt. 18-42 kredita, 6, 22 – 11, 26.
9 sati Matt. 43-46 kredita, 11, 27 – 16, 12.

utorak

3 sata Matt. 67-83 kredita, 16, 13 – 21, 17.
6 sati Matt. 84-105 kredita, 21, 18 – 25, 30.
9 sati Matt. 106-116 kredita, 25, 31 – 28, 20.

srijeda

3 sata Mk. 1-25 kredita, 1, 1 – 6, 45.
6 sati Mk. 26-51 kredita, 6, 45 – 11, 26.
9 sati Mk. 52-71 kredita, 11, 27 – 16, 20.

četvrtak

3 sata Lk. 1-16 kredita, 1, 1 – 4, 44.
6 sati Luke. 17-38 kredita, 5, 1 – 8, 39.
9 sati Luke. 39-62 kredita, 8, 40 – 12, 1.

petak

3 sata Lk. 63-82 kredita, 12, 2 – 16, 18.
6 sati Luke. 83-105 kredita, 16, 19 – 21, 11.
9 sati Luke. 106-114 kredita, 21, 12 – 24, 53.

Ako se praznik Blagovesti ili hramovni praznik dogodi u 6. sedmici, onda se Jevanđelje može čitati četiri dana:

Dan 1

3 sata Matt. 1-25 kredita, 1, 1 – 8, 13.
6 sati Matt. 26-52 kredita, 8, 14 – 13, 30.
9 sati Matt. 53-78 kredita, 13, 31 – 19, 15.

Dan 2

3 sata Matt. 79-101 kredita, 19, 16 – 24, 35.
6 sati Matt. 102-116 kredita, 24, 36 – 28, 20.

3. dan

6 sati Luke. 1-21 kredita, 1, 1 – 5, 39.
9 sati Luke. 22-49 kredita, 6, 1 – 9, 62.

Dan 4

3 sata Lk. 50-76 kredita, 10, 1 – 14, 24.
6 sati Luke. 77-101 kredita, 14, 25 – 20, 26.
9 sati Luke. 102-114 kredita, 20, 27 – 24, 53.

U ponedjeljak, utorak i srijedu Strasne sedmice čitaju se četverojevanđelje u 3, 6 i 9 sati.

Čitanje jevanđelja počinje u 3. i 9. časova posle Bogorodičinog časa, a u 6. času - posle parimije i prokemne 2. Ukupno ima 9 čitanja Jevanđelja.

Prema Tipiku, Jevanđelje po Mateju, Marku i Jovanu podeljeno je na dva dela, a Jevanđelje po Luki na tri. Prema ovoj indikaciji, očitavanja se mogu podijeliti otprilike ovako:

ponedjeljak

3 sata Matt. 1-66 kredita, 1, 1 – 16, 12.
6 sati Matt. 67-116 kredita, 16, 13 – 28, 20.
9 sati Mk. 1-39 kredita, 1, 1 – 9, 16.

utorak

3 sata Mk. 40-71 kredita, 9, 17 – 16, 20.
6 sati Luke. 1-38 kredita, 1, 1 – 8, 39.
9 sati Luke. 39-82 kredita, 8, 40 – 16, 18.

srijeda

3 sata Lk. 83-114 kredita, 16, 19 – 24, 53.
6 sati u. 1-26 kredita, 1, 1 – 7, 36.
9 sati u. 27-46 kredita, 7, 37 – 13, 32.

Ako su jevanđelja po Matiji, Marku i Luki čitana ranije (u 6. sedmici), onda bi Jevanđelje po Jovanu na Veliku sedmicu trebalo čitati ovim redoslijedom:

ponedjeljak

3 sata 1-7 kredita, 1, 1 – 2, 25.
6 sati 8-12 kredita, 3, 1 – 4, 46.
9 sati 13-18 kredita, 4, 47 – 6, 13.

utorak

3 sata 19-25 kredita, 6, 14 – 7, 13.
6 sati 26-30 kredita, 7, 14 – 8, 30.
9 sati 31-34 kredita, 8, 31 – 9, 38.

srijeda

3 sata 35-38 kredita, 9, 39 – 10, 42.
6 sati 39-41 kredita, 11, 1 – 12, 18.
9 sati 42-46 kredita, 12, 19 – 13, 32.

Kada je predviđeno čitanje novog jevanđeliste, onda nakon Bogorodičinog časa slijedi usklik „I da se udostojimo...“ Kada slijedi drugo ili treće čitanje istog jevanđelista, ovaj se usklik ne izgovara, već samo „Mudrost, oprosti. Čujmo sveto jevanđelje..."

ČITANJE JEVANĐELJA U PRVA TRI DANA STRASNE SEDME

Šta znači čitati sva jevanđelja u prva tri dana Strasne sedmice? Ovo je ponavljanje volje koju nam je dao naš Gospod Isus Hrist. Umro za nas, ostavio je zavjet svima koji su vjerovali u Njega – zavjet napisan i potpisan Njegovom krvlju. Svako ko dođe Gospodu, stupa u savez sa Njim verom i obavezuje se da će ispuniti zavet koji je ostavio, kao što je prikazano u Jevanđeljima. U četvrtak se slavi “strast”; U petak smo pozvani da poštujemo našu sliku Gospoda nakon što je skinut sa krsta, izmučen i ranjen. Prva pomisao svakoga ko dođe da poljubi pokrov treba da bude misao o savezu potvrđenom smrću Gospodnjom. Iscrpljen Svojim izgledom i čirevima, On podsjeća svakoga od nas: “Sjećaš li se i ispunjavaš li Moj zavjet, koji si se obavezao ispuniti kada si sklopio savez sa Mnom?” To je da bi se u svačijem sjećanju obnovila cjelokupna slika obaveza koje je Gospodin ostavio, kako bi se svakom kršćaninu otvorila prilika da savjesno odgovori pred pokrovom: „Da, Gospode, sjećam se zavjeta Tvoga i znam tvoj testament“, Sveta Crkva je odlučila da pred patnjama Gospodnjim pročita sva Jevanđelja.

Ali šta je to u onome što pamtimo i znamo? Ovo će poslužiti samo da nas razotkriju. Natjerajmo malo svoju dušu – zar neće postati ljubomorna na primjenu znanja i djelovanja? Nemate dovoljno vremena? Ne, ne malo. I u jednom minutu sve se može popraviti. Učinimo ovo: provjerimo svoj život prema predloženom nacrtu i operemo sve što smatramo neispravnom suzama pokajanja; napravimo čvrstu namjeru da budemo ispravni u onim dijelovima u kojima smo ranije bili neispravni. Gospod koji za nas strada na krstu prihvatiće nameru kao samo delo, sve dok je iskrena i praćena spremnošću da u njoj stojimo do stomaka. Ugodimo barem time Gospodu u danima sećanja na Njegovo stradanje. Bilo je vrijeme u Starom zavjetu kada su se knjige zakona čitale naglas cijelom narodu uz zakletve nepokornicima i blagoslove pokornima, a sav narod je odgovarao: „Sve, kako je Gospod rekao, učinićemo i slušaj.” Ovdje nam sam Gospod s krsta ponavlja svoj zavjet: otvorimo uši srca svojih, sastavite svoja osjećanja i raspoloženja prema napisanom, i recimo: „Daj, Gospode, čuvajmo sve što imaš. naređeno, čak i ako bi nas zbog toga morali ismijavati, pa čak i osuđivati.” smrt!..”

VII. Veliki dani Strasne sedmice. Nakon subotnjeg dana kada je Isus došao u Vitaniju, mnogi Jevreji koji su prolazili kroz Jerusalim povodom predstojeće Pashe, saznavši da Isus boravi u Lazarevoj kući, požuriše tamo da vide Njega koji je stvorio