Filozofija dvadesetog veka. Psihoanaliza, egzistencijalizam. Filozofija psihoanalize Šta ćemo sa primljenim materijalom?

Filozofija dvadesetog veka odražavala je sve procese povezane sa prevratima društva, države, pojedinca i promenama u statusu nauke. Ovi šokovi uključuju društveno-ekonomske pojave, pojavu masovnog društva, raspad starih odnosa i klasnih barijera, uvođenje kompjuterske proizvodnje, revoluciju u prirodnim naukama, naučnu i tehnološku revoluciju, razvoj medija koji zamjenjuju stara sredstva komunikacija, ulazak u arenu “nove” srednje klase.” Svi ovi razlozi imali su dubok utjecaj na svjetonazor i kulturu, a nisu mogli a da ne utiču na filozofiju našeg vremena.

Kultura dvadesetog veka, pod uticajem naučnog i tehnološkog napretka, kao da se deli na one koji su za naučno-tehnološki napredak i one koji su protiv. Jedan od vodećih i razvojnih trendova tog vremena bili su egzistencijalizam i psihoanaliza.

Egzistencijalizam(francuski egzistencijalizme od lat. exsistentia - postojanje), filozofija egzistencije je pravac u filozofiji 20. veka, koji posmatra osobu kao jedinstveno duhovno biće, sposobno da bira svoju sudbinu. Egzistencija se tumači kao suprotnost esencije (esencije). Ako je sudbina stvari i životinja unaprijed određena, odnosno imaju suštinu prije postojanja, tada osoba svoju suštinu stječe u procesu svog postojanja. Glavni atribut postojanja je sloboda, koja implicira strepnju za rezultat nečijeg izbora.

Sadržaj nastave: Ideološki izvori egzistencijalizma su filozofija života, fenomenologija Husserla, religijska i mistična učenja Kierkegaarda. Postoje religijski egzistencijalizam (Marseille, Jaspers, Berdyaev, Buber) i ateistički (Heidegger, Sartre, Camus). Filozofija postojanja odražava krizu optimističkog liberalizma, zasnovanog na tehnološkom napretku, ali nemoćnog da objasni nestabilnost, neuređenost ljudskog života, inherentna osećanja straha, očaja i beznađa.

Egzistencijalizam je iracionalna reakcija na racionalizam prosvjetiteljstva i njemačke klasične filozofije. Istinska filozofija sa stanovišta egzistencijalizma mora polaziti od jedinstva objekta i subjekta. Ovo jedinstvo je oličeno u „egzistenciji“, odnosno određenoj iracionalnoj stvarnosti. Prema egzistencijalističkom učenju, da bi se spoznala kao „egzistencija“, osoba se mora naći u „graničnoj situaciji“, na primjer, pred licem smrti. Značajno mjesto u egzistencijalizmu zauzima formulacija i rješavanje problema slobode, koji se definira kao čovjekov „izbor“ jedne od bezbrojnih mogućnosti. Predmeti i životinje nemaju slobodu, jer odmah posjeduju „biće“, suštinu. Čovjek shvaća svoje postojanje kroz cijeli život i odgovoran je za svaki postupak koji počini; svoje greške ne može objasniti „okolnostima“. Dakle, egzistencijalisti smatraju osobu samokonstruirajućim „projektom“. Na kraju krajeva, idealna ljudska sloboda je sloboda pojedinca od društva.

Psihoanaliza(njemački: Psihoanaliza) - porodica psiholoških teorija i metoda usmjerenih na sistematsko objašnjenje nesvjesnih veza kroz asocijativni proces. Jedna od metoda psihoterapije koja je postala rasprostranjena u Evropi (početak 20. veka) i SAD (sredina-kraj 20. veka). Psihoanaliza je nastala krajem 19. veka. Austrijski naučnik S. Freud.

Suština psihoanalize.Teorija ljudsko ponašanje, prva i jedna od najuticajnijih teorija ličnosti u psihologiji. Osnovni predmet proučavanja psihoanalize su nesvjesni motivi ponašanja koji nastaju u latentnim seksualnim poremećajima. Oni se otkrivaju kroz slobodne asocijacije koje izražava pacijent. Cilj psihoanalitičara je pomoći pacijentu da se oslobodi skrivenih ili nesvjesnih barijera transfera i otpora, odnosno preostalih obrazaca odnosa koji više nisu prikladni ili potiskuju slobodu.

Osnovne ideje psihoanalize

Struktura ljudske psihe - postoje dva područja: svjesno i nesvjesno ispoljavanje psihe (teorija Sigmunda Freuda)

Nesvjesno predstavlja biološku prirodu čovjeka i njime upravljaju instinkti koji reguliraju osjetilnu sferu prirodnih potreba.

Svjesno – kontrolira nesvjesno, određuje izbor ponašanja u društvenom okruženju, ali ne u potpunosti jer sam izbor ponašanja može biti iniciran nesvesnim. Dešava se da dođe do sukoba između svjesnog i nesvjesnog, tada se poremeti ravnoteža između dvije sfere psihe. Psiha je automatski regulisana principom zadovoljstva, koji je modifikovan u princip realnosti, a kada je ravnoteža poremećena, ona se resetuje kroz nesvesnu sferu.

Kasnije je Frojd predložio sledeću strukturu psihe: Ego (“Ja”), Superego (“Super-Ja”), Id (“Ono”)

Sigmund Frojd je identifikovao nekoliko odbrambenih mehanizama psihe: supstitucija, pomeranje, povratna informacija, represija, projekcija, sublimacija, utisak, katarza, regresija

kompleksi: Edipov kompleks, Kastracijski kompleks, Elektrin kompleks, Kompleks inferiornosti.
Pitanje br. 24. Biće i nebiće kao početne filozofske kategorije. Formiranje filozofskog koncepta bića. Problemi materijalnog jedinstva svijeta.

Svako filozofsko razmišljanje počinje konceptom „bića“. Pitanje šta je biće stalno je prisutno u svakom filozofiranju. Bitak je jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Ona obuhvata i izražava problem svog postojanja u opštem obliku. Reč "biti" dolazi od glagola "biti". Filozofija nastoji da razjasni pitanje postojanja svijeta i postojanja ljudi. U modernoj filozofskoj literaturi postoje dva značenja riječi “ biće" U užem smislu riječi, ovo je objektivni svijet koji postoji nezavisno od svijesti; u širem smislu, to je sve što postoji: ne samo materija, već i svest, ideje, osećanja i fantazije ljudi. Bitak kao objektivna stvarnost označava se pojmom „ stvar" Dakle, biće je sve što postoji (osoba, životinja, priroda, društvo, fantazija, religija, vrijednosti itd.). Antiteza biću je nepostojanje (ništa). Ništavilo- ovo je sve čega nema. Biće i nebiće ne mogu postojati jedno bez drugog: kada bi se podijelili tako da ne mogu jedno u drugo, onda bi sve nestalo, jer bi prestalo da se kreće. Prelazak u nebiće smatra se uništavanjem date vrste bića i njegovom transformacijom u drugi oblik bića. Prva svijest o kategoriji bića pripada Parmenides(504-501 pne). On kaže: "Postoji bitak, ali ne-biće uopšte ne postoji." Platon(427-347 pne) identifikuje trag tipova bića: 1) svijet vječnih, nepromjenjivih idealnih entiteta, svijet ideja; 2) svijet stvari oko nas (polu-bića); 3) stvar. U svijetu postojanja Dam(203-269) imenica 4 vrsta bića: najniže- ovo je neodređena materija, stvar kao takva, iz koje se stvaraju stvari (svijet stvari). Druga vrsta bića- svijet stvari, svijet prirode koji posmatramo. Predstavlja kopije nesavršenih ideja. Treća vrsta bića- svet ideja. Ideje su razumljivi entiteti koji su dostupni ljudskom umu. Četvrta vrsta bića- posebna materija koja čini supstrat ideja. Ona je kontejner i izvor svega. Koncept “bića” je konkretizovan u konceptu “materije”. Problem materije su prvenstveno razvili materijalistički filozofi. U materijalističkoj filozofiji" stvar“djeluje kao najopštija temeljna kategorija u kojoj je fiksirano materijalno jedinstvo svijeta, različitost oblika bića se smatra stvorenom materijom u toku svog kretanja i razvoja.

Postojanje - način da se bude osoba. Po prvi put u ovom značenju termin postojanje koristi Kierkegaard.

Egzistencijalizam(od kasnog latinskog exsistentia - postojanje) - "filozofija postojanja", jedan od najmodernijih filozofskih pokreta sredinom 20. veka, koji je bio "najdirektniji izraz modernosti, njene izgubljenosti, njenog beznađa... Egzistencijalnog" filozofija izražava opći osjećaj vremena: osjećaj propadanja, besmisla i beznađa svega što se dešava... Egzistencijalna filozofija je filozofija radikalne konačnosti"

Egzistencijalizam- To je filozofija čoveka. Glavna tema svih djela je čovjek, njegov odnos prema svijetu, čovjek u njegovoj samosvijesti. Suština egzistencijalističkog pristupa je sljedeća: ličnost ne zavisi od okoline, dok razum i logičko mišljenje čine samo određeni dio osobe (ne njegov glavni dio).

Prema egzistencijalizmu, zadatak filozofije je da se bavi ne toliko naukama u njihovom klasičnom racionalističkom izrazu, koliko pitanjima čisto individualne ljudske egzistencije. Čovek je protiv svoje volje bačen u ovaj svet, u svoju sudbinu, i živi u svetu koji je njemu stran. Njegovo postojanje je sa svih strana okruženo nekim misterioznim znakovima i simbolima. Zašto čovek živi, ​​šta je smisao njegovog života? Koje je mjesto čovjeka u svijetu? Kakav je njegov izbor životnog puta? Ovo su zaista vrlo važna pitanja zbog kojih ljudi ne mogu a da ne brinu. Egzistencijalisti polaze od jedne ljudske egzistencije koju karakterizira kompleks negativnih emocija – zabrinutost, strah, svijest o približavanju kraja svog postojanja. Razmatrajući sve ove i druge probleme, predstavnici egzistencijalizma izneli su mnoga duboka i suptilna zapažanja i razmatranja.

Osnova svake ličnosti- ovo je određeni tok iskustava njegovog pogleda na svet, iskustava njegovog sopstvenog bića. Taj tok iskustava se naziva postojanjem. Postojanje ne samo da ne zavisi od okoline, ono je uvijek jedinstveno i neponovljivo.

Stoga d VA izlaz: osoba je neodoljivo usamljena, jer sve njene veze sa drugim ljudima ne pružaju punu priliku da iskaže svoje postojanje. To se može izraziti u njegovoj kreativnosti, ali svaki proizvod kreativnosti je nešto materijalno i otuđeno od svog tvorca; osoba je iznutra slobodna, ali ta sloboda nije blagoslov, već težak teret („Prokleti smo svojom slobodom“ J.P. Sartre), jer je povezana s teretom odgovornosti. Čovek stvara sebe.

Postoji dvije varijante egzistencijalizma: religiozni i ateistički. Religiozno - jedinstvo čovjeka sa Bogom. Prava osoba je prisiljena da živi u društvu, da poštuje njegove zahtjeve i zakone. Ali ovo nije istinsko postojanje.

Kraj rada -

Ova tema pripada sekciji:

Pogled na svijet, njegovi historijski tipovi, funkcije filozofije

Glavno pitanje filozofije.. filozofija je sistem temeljnih ideja kao dio čovjekovog pogleda na svijet.. u svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja, smjer formiranja svijesti prema van..

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovoj sekciji:

Pogled na svijet, njegovi historijski tipovi, funkcije filozofije
Pogled na svet je sistem ideja o svetu i mestu čoveka u njemu, o odnosu čoveka prema stvarnosti oko sebe i prema samoj sebi, kao i onih koje su determinisane ovim predubeđenjima.

Funkcije filozofije
Mogu se razlikovati različite funkcije filozofije. Navedimo glavne: - svjetonazorska funkcija filozofije sastoji se u njenoj sposobnosti da da sliku svijeta u cjelini, da kombinuje podatke

Različiti odnosi ovih uglova gledanja prožimaju svu filozofiju.
Ovaj veliki, višestruki problem “svjetski čovjek”, zapravo, djeluje kao univerzalan i može djelovati kao opća formula, apstraktni izraz gotovo svakog filozofskog pokušaja.

Materijalizam traži realistično objašnjenje svijeta od samog sebe bez dodatnih dodataka
Sorte: 1.Vulgarni materijalizam - njegove ideje su krajnje pojednostavile materijalistički pogled na svijet, poricale specifičnost svijesti, identificirajući je u majci

Socijalni razlozi
- Veza sa istorijskim razlozima. Nizak nivo proizvodnih snaga društva - ljudska ranjivost silama prirode - obožavanje natprirodnih sila prirode. Sada: rizična profesija

Problem metode u filozofiji. Dijalektika i metafizika
Među raznovrsnošću naučnih metoda izdvajamo one koje koristi samo jedna nauka i karakterišu njeno specifično područje istraživanja. Ove metode su privatne naučne.

Dijalektika vam omogućava da odražavate izuzetno složene, kontradiktorne procese materijalnog i duhovnog svijeta
U doktrini kontradikcija, ona otkriva pokretačku snagu i izvor svakog razvoja. Dijalektika nije jednostavna izjava o tome šta se dešava u stvarnosti, već alat naučnog saznanja

Agnosticizam. Agnosticizam D. Humea i I. Kanta, njegove zajedničke crte i razlike
Agnosticizam - svijet se ne može spoznati. U okviru agnosticizma poriče se apsolutna istina, uloga nauke se svodi na spoznaju suštine. Ne poriče se znanje, već mogućnost

Aristotelova filozofija, njeno mjesto u antičkoj filozofiji
Aristotel: Tvorac Liceja (škole u Atini). Kritikuje svog učitelja Platona, njegov svijet ideja. Vjerovao je da je svijet ideja beskoristan jer... pronađeni su svi znaci ideja

Philosophy Wed. vekovima. Šolastika. Nominalizam i realizam. Filozofija Tome Akvinskog
Dominantni pogled na svijet srednjeg vijeka bilo je kršćanstvo. U rimskoj državi problemi pojedinca su indiferentni prema državi. Prenesite fizički otpor

Karakteristična obilježja renesansne filozofije. Humanizam, panteizam
Karakteristike vremena: 1) Nastanak, nastanak kapitalističkih odnosa. 2) Širenje ljudskih horizonata, pojava prirodnih nauka.

Nova evropska filozofija. Borba protiv skolastike. Senzacionalizam. Filozofija F. Bacona
Zapadna filozofija modernog vremena otvara sljedeće razdoblje filozofske misli. Društveni preduslovi: 1) Napredak u ekonomiji, tehnologiji, rast proizvođača

Descartesov racionalizam
Racionalizam je filozofski pokret koji prepoznaje razum kao osnovu ljudske spoznaje i ponašanja. Protivi se i iracionalizmu i senzacionalizmu. Govorim protiv

Filozofija B. Spinoze. Karakteristike njegove doktrine o supstanciji
Doktrinu o supstanciji prvi je iznio Rene Descartes. Supstancija je sve što postoji, a da za svoje postojanje ne treba ništa osim sebe.

Filozofija G. W. Leibniza. Monadologija, proučavanje znanja
Leibniz. Nastavljač Platonovih ideja (objektivni idealizam). Njegova zasluga leži u činjenici da je izrazio niz dubokih misli dijalektičke prirode.

Philosophical Enlightenment
Prosvjetiteljstvo ulazi u kulturu kao trijumf racionalizma, dovršenje ideja koje su se pojavile tokom renesanse i dalje razvijane u 17.-18. vijeku. Obrazovanje

Subjektivni idealizam D. Berkeleyja. Agnosticizam D. Humea
Agnosticizam? svijet nije poznat. U okviru agnosticizma poriče se apsolutna istina, uloga nauke se svodi na spoznaju suštine. Ne poriče se znanje, već mogućnost

G.V. Hegel. Doktrina apsolutne ideje, sistema i metode
Hegelova istorijska služba filozofiji leži u činjenici da je on prvi formulisao koncept dijalektike. Dijalektika je, prema Hegelu, fundamentalna

Antropološki materijalizam L. Feuerbacha
Svoju filozofiju naziva filozofijom budućnosti. Razmatra ljudski um, koji je proizvod prirode. Čovek je jedini univerzalan i vrhovni

Filozofski aspekti učenja psihoanalize
Osnivač psihoanalize je austrijski psihijatar Sigmund Freud (1856-1939). Na osnovu svog iskustva u liječenju i dijagnostici ljudske psihe, razvio je koncept nesvjesnog mentalnog

Filozofija nauke dvadesetog veka (pozitivizam, empiriokratizam, postpozitivizam, neopozitivizam). Filozofija postmodernizma
Pozitivizam je filozofija pozitivnog znanja koja teorijski odbacuje spekulacije i spekulacije kao sredstvo sticanja znanja. Rekli su da samo celokupnost nauka daje pravo da se govori o svetu uopšte.

Filozofija pozitivizma i marksizma
PREDUSLOVI: Reifikacija rada. Društveno-ekonomske promjene. Od 1838. počinje postepeno poboljšanje života radnika

Pozitivizam i njegove varijante
Pozitivizam je filozofski trend koji tvrdi da izvor istinskog, “pozitivnog” (pozitivnog) znanja mogu biti samo određene specifične (empirijske) nauke i

Struktura dijalektike. Principi dijalektike, njihov metodološki značaj. Pojam prava. Zakoni dijalektike, njihov metodološki značaj
Dijalektika – svijet se mijenja, u pokretu. Od 19. vijeka (Marx, Hegel) svijet je u razvoju. Metafizika - svijet statistike

U tom smislu, dijalektika je najopštije i apstraktnije učenje o razvoju, bez obzira na specifične faze evolucije objektivnog svijeta, odnosno apstraktno-univerzalno učenje o razvoju. Di

Neke kategorije dijalektike
Principi dijalektike: 1. Princip univerzalne međusobne povezanosti. 2. Princip razvoja kroz kontradikcije. Osnovni zakoni dijalektike:

Biće i nebiće kao početne filozofske kategorije. Formiranje filozofskog koncepta bića. Problem materijalnog jedinstva svijeta
grčka filozofija. Sadržaj: filozofija nastoji da objasni totalitet stvarnosti. Njena interesovanja su daleko od kasnijih interesovanja nauke, čije grane

Svijest. Poreklo svesti. Suština i glavne karakteristike
Jedno od glavnih pitanja filozofije: Postoje 2 strane: ***Prva strana: Postavlja se pitanje (o odnosu svesti prema materiji

Problem – naučno pitanje
Pitanje kao oblik znanja postavlja se zajedno sa ljudskom svešću. Pitanje kao samostalan oblik mišljenja, koji je upitni sud, javlja se na nivou logičkog

Teorija ima
2 glavna značenja: a) najviši oblik naučnog znanja; b) sistem pojmova koji opisuju i objašnjavaju bilo koje područje stvarnosti.

Učenje o istini. Istina i zabluda, istina i laži. Dijalektika apsolutne i relativne istine
Neposredni cilj znanja je poimanje istine, tj. pravo znanje o svetu i čoveku. Materijalizam 17-18 vijeka. Ne mogu dati

Logička spoznaja, njeni oblici
Logičko znanje je znanje o suštini stvari, pojava, procesa. Logička spoznaja je odraz predmeta na nivou suštine; ona izvlači suštinu iz pojava. 3 obrasca dnevnika

Ideja o suštini i svrsi čovjeka u različitim filozofskim učenjima (religiozno-mističnim, idealističkim, materijalističkim)
Ljudska suština. U najopštijem obliku, suština osobe se može definisati kroz njen način postojanja. Čovek je biće

Vrijednosti, njihova uloga u ljudskom životu i društvu
Vrijednost je nešto što dobija stabilnu pozitivnu ocjenu, nešto što je za nas od velikog značaja (Istina, dobrota, ljepota, pravda, ljubav). O

Društvo i društveni odnosi kao predmet filozofskog razumijevanja. Formacijski i civilizacijski pristupi istoriji društva
K. Marx je identifikovao tri glavna istorijska tipa društvenosti: - odnosi lične zavisnosti (1), - odnosi materijalne zavisnosti sa ličnom nezavisnošću (2), - odnosi

Društvo kao podsistem objektivne stvarnosti
Ljudsko društvo je proizvod ljudske interakcije; ovo je najviša faza razvoja živih sistema, čiji su glavni elementi ljudi, oblici njihovog zgloba

Priroda i čovjek
Pojava društva. Istorija ljudskog društva u određenom smislu predstavlja sliku njegove promenljive interakcije sa prirodom. Međutim, društvo u početku ne postoji. istorija

Informaciono društvo. Globalni problemi našeg vremena
Čovečanstvo kao globalna zajednica. Globalno jedinstvo i globalna opasnost: u savremenoj fazi svjetsko-istorijskog procesa intenzivno se odvija internacionalizacija

Društveni napredak. Kriterijumi društvenog napretka
Objektivni kriterij i vrste društvenog napretka. Objektivni kriterij napretka. Marksizam: razvoj društva je prirodan proces, veće materijalne mogućnosti osoba ima

Kultura kao način ljudskog postojanja. Raznolikost kulture
Kultura je način ljudskog postojanja. Čovjek, kao vrsta, je kultura. Dakle, on nije kulturan zato što je čovjek, nego zato što je čovjek, kulturan je. Ovo

Komunikacijska funkcija i kultura komunikacije
Kulture različitih nacija, kao i ljudi – predstavnici različitih kultura, međusobno se obogaćuju zahvaljujući informativnoj funkciji. B. Shaw je slavno uporedio rezultate razmjene ideja sa razmjenom jabuka. Co.

Regulatorne i evaluativne funkcije kulture
Osoba ne može a da ne komunicira. Čak i kada je sam, nastavlja da vodi nečujni dijalog sa bliskim ili udaljenim ljudima, sa likovima knjiga, sa Bogom ili sa samim sobom, kakav jeste.

Postojanje je način ljudskog bića. Po prvi put u ovom značenju termin postojanje koristi Kierkegaard.

postoji: osjećaj propadanja, besmisla i beznađa svega što se dešava... Egzistencijalna filozofija je filozofija radikalne konačnosti"

Egzistencijalizam je filozofija čovjeka. Glavna tema svih djela je čovjek, njegov odnos prema svijetu, čovjek u njegovoj samosvijesti. Suština egzistencijalističkog pristupa je sljedeća: ličnost ne zavisi od okoline, dok razum i logičko mišljenje čine samo određeni dio osobe (ne njegov glavni dio).

Osnova svake ličnosti je određeni tok iskustava njegovog pogleda na svet, iskustava njegovog sopstvenog bića. Taj tok iskustava se naziva postojanjem. Postojanje ne samo da ne zavisi od okoline, ono je uvijek jedinstveno i neponovljivo.

Odavde proizilaze dva zaključka: osoba je neodoljivo usamljena, jer sve njene veze sa drugim ljudima ne pružaju punu priliku da iskaže svoje postojanje. To se može izraziti u njegovoj kreativnosti, ali svaki proizvod kreativnosti je nešto materijalno i otuđeno od svog tvorca; osoba je iznutra slobodna, ali ta sloboda nije blagoslov, već težak teret („Prokleti smo svojom slobodom“ J.P. Sartre), jer je povezana s teretom odgovornosti. Čovek stvara sebe.

Postoje dvije varijante egzistencijalizma: religiozni i ateistički. Religiozno - jedinstvo čovjeka sa Bogom. Prava osoba je prisiljena da živi u društvu, da poštuje njegove zahtjeve i zakone. Ali ovo nije istinsko postojanje.

Filozofski aspekti učenja psihoanalize

Osnivač psihoanalize je austrijski psihijatar Sigmund Freud (1856-1939). Na osnovu svog iskustva u liječenju i dijagnostici ljudske psihe, razvio je koncept nesvjesnih mentalnih procesa i ukrštanja, prenoseći ih na društvene pojave.

Frojd predstavlja ljudsku psihu kao sastavljenu od suprotstavljenih sfera - svjesnog i nesvjesnog, koje su razdvojene posebnim mentalnim autoritetom - predsvjesnim. Prema Freudu, svi mentalni procesi su nesvjesni. Nesvjesno je posebna psihološka stvarnost koja je svojstvena svakoj osobi, postoji zajedno sa sviješću i u velikoj mjeri njome upravlja.

Frojd je stvorio model ličnosti koji je korelirao sa odgovarajućim sistemima psihe, topografskim i dinamičkim. U dinamičkoj shemi psiha je predstavljena kao kombinacija tri sloja: “Ono” (nesvesno), “Ja” (ljudska svest), “Super-Ja” (spoljna stvarnost koja utiče na ličnost). Nakon formiranja “Super-ja” kao rezultat interpretacije društvenih normi, zabrana i nagrada, cijeli mentalni aparat počinje djelovati kao cjelina.

Frojd pokušava da otkrije poreklo onergije nesvesnog. Odgovarajući na ovo pitanje, 1920. godine iznio je prvi psihoanalitički sistem, prema kojem se nesvjesno zasniva na seksualnom instinktu – „libidu“. Ova teorija je kritizirana, nakon čega je Freud razvio drugu psihološku shemu u kojoj energiju nesvjesnog kontroliraju "Eros" - životni instinkt, i "Thiatos" - nagon smrti.

Ljudsko ponašanje je određeno instinktom plemenskog samoodržanja. Sve ostale težnje su posljedice nezadovoljstva i prebacivanja seksualne energije u druga područja. Frojd je, slijedeći tradicije sociologije i antropologije, izvršio biologizaciju čovjeka, svodeći društvene i mentalne pojave na elementarne fiziološke i biološke procese.

Jedan od najvažnijih problema psihoanalize je "Edipov kompleks", nesvjesna privlačnost prema roditelju. Iskustvo ovog kompleksa određuje pravac formiranja ličnosti osobe i njenog ponašanja u kasnijem životu.

Proširujući obim upotrebe psihoanalize, Frojd ju je primenio na probleme međuljudskih odnosa, na psihologiju masa, na instinkte kulture, koje je tumačio u duhu psihologizma. Glavni problem koji je Frojd pokušao da reši bio je problem sukoba između čoveka i društva.

Prema Frojdu, svaka osoba nastoji da zadovolji svoje instinkte i nagone, a društvo potiskuje te težnje, što uzrokuje neprijateljski odnos osobe prema kulturi društva.

Frojd koristi principe i metode psihoanalize da analizira religiju i religioznost. On skreće pažnju na funkcije religije kao što je iluzorna zaštita čovjeka od manifestacija prirode i zaštita od nepravde kulture. Frojd je, poričući vrijednost religije, predložio prijelaz sa religijske vjere na ateizam.

Predmet: Filozofija egzistencijalizma i psihoanalize.

Cilj rada: biti u stanju analizirati filozofiju egzistencijalizma i psihoanalize.

Zadatak br. 1: Otkrijte problem slobode i formacije
ličnost u egzistencijalizmu.

Jedan od vodećih trendova u evropskoj filozofiji 20. veka. postao egzistencijalizam (od lat. egzistencija - postojanje) - filozofija postojanja. S. Kierkegaard se smatra njenim osnivačem. Suprotstavio se racionalizmu klasične filozofije, optužujući razum da apsorbuje individualnost.

Fokus filozofije postojanja je problem suštine ljudskog života. Prema egzistencijalistima, suština (značenje, svrha) ljudskog postojanja nalazi se u samoj egzistenciji. Egzistencija kao suština je skrivena od čoveka svakodnevnim životom, postaje mu jasna tek u „graničnim situacijama“ - između života I smrt. Strah od smrti je jedino stanje u kojem osoba vodi istinski slobodnu, nezavisnu egzistenciju.

Søren Kierkegaard (1813-1855) - danski teolog, filozof, izrazio je nepovjerenje u razum. Učenje S. Kierkegaarda svodi se na činjenicu da se stvarnost ne poistovjećuje s mišljenjem, budući da je nezamisliva. Kierkegaard je kritikovao prethodne filozofe, posebno Hegela, jer su bili previše apstraktni u svom pristupu čovjeku. U čoveku traže samo njegovu suštinu, gubeći iz vida živu i jedinstvenu individualnost sa njenim mislima i osećanjima. Najdublje istine – život, smrt – ne poznaju se logikom, već se doživljavaju direktno. Filozofija je iskustvo vječnog u konačnom postojanju, individualna sudbina pojedinca. Iskustvo je ljubav, vjera, melanholija, strah, oni čine svijet ljudskog postojanja, a ovo postojanje je iznad svih zakona i obrazaca. Glavna teza Kierkegaardovog religioznog egzistencijalizma je da razum vodi čovjeka u očaj, vjera spašava i daje nadu.

U Rusiji je egzistencijalizam nastao uoči Prvog svetskog rata kod Nikolaja Berđajeva, Leonida Andrejeva, u Nemačkoj - Karla Jaspersa, Martina Hajdegera, sredinom 20. veka. postao široko rasprostranjen u francuskoj kulturi - Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvois, Albert Camus (1913-1960) .

Filozofija egzistencijalizma izazvala je interesovanje jer se bavila problemom kritičnih i kriznih situacija u kojima se čovječanstvo nalazi. Razlozi interesovanja leže i u činjenici da je tek u 20.st. Čovječanstvo je preživjelo dva svjetska rata, približavanje ekološke katastrofe i povećanu okrutnost prema ljudima. Da bi preživjela, osoba treba razumjeti svoj unutrašnji svijet, trezveno procijeniti svoje sposobnosti i sposobnosti.

Mnogi filozofi egzistencijalisti bavili su se književnim stvaralaštvom. Egzistencijalizam je antiracionalistički, odnosno ne priznaje racionalno znanje kao istinito, otkrivajući pravu vrijednost života. Književnost i umjetnost, prema egzistencijalistima, potpunije odražavaju suštinu ljudskog postojanja. Predstavnici egzistencijalizma kreirali su svaki svoje vlastito učenje; zajedničko im je bilo priznanje da je najveća vrijednost bića sâm biće, sam život.

Glavne karakteristike egzistencijalizma su pozivanje na pojedinca, obnavljanje i uzdizanje uloge individualnosti u društvenom razvoju. Egzistencijalisti su glavnu pažnju posvetili najvažnijim, sa njihove tačke gledišta, ljudskim stanjima i osećanjima, kao što su anksioznost, strah, savest, briga, očaj, ljubav itd.

Zadatak br. 2: Odrediti osnovno filozofsko značenje psihoanalize.

Osnivač psihoanalize je austrijski psihijatar Sigmund Freud (1856-1939). Na osnovu svog iskustva u liječenju i dijagnostici ljudske psihe, razvio je koncept nesvjesnih mentalnih procesa i motivacija, prenoseći ih na društvene pojave. Frojd predstavlja ljudsku psihu kao sastavljenu od suprotstavljenih sfera - svjesnog i nesvjesnog, koje su razdvojene posebnim mentalnim autoritetom - predsvjesnim. Prema Freudu, svi mentalni procesi su nesvjesni. Nesvjesno je posebna psihološka stvarnost koja je svojstvena svakoj osobi, postoji zajedno sa sviješću i u velikoj mjeri njome upravlja.

Frojd je stvorio model ličnosti, koji je bio čitav mentalni sistem koji se sastojao od tri nivoa. U dinamičkoj shemi psiha je predstavljena kao kombinacija tri sloja: “Ono” (nesvesno), “Ja” (ljudska svest), “Super-Ja” (spoljna stvarnost koja utiče na ličnost). Nakon formiranja “Super-ja” kao rezultat društvenih zabrana i nagrada, cijeli mentalni aparat počinje djelovati kao cjelina. Prema Frojdu, glavni faktori koji upravljaju ljudskom psihom su zadovoljstva i potiskivanje, kada psiha odbacuje neprihvatljivo.

Frojd pokušava da otkrije poreklo energije nesvesnog. Odgovarajući na ovo pitanje, 1920. godine iznio je prvi psihoanalitički sistem, prema kojem se nesvjesno zasniva na seksualnom instinktu – „libidu“. Ova teorija je kritikovana, a Frojd je kasnije razvio drugu psihološku šemu u kojoj energiju nesvesnog kontrolišu "Eros" - životni instinkt, i "Tanatos" - instinkt smrti.

Ljudsko ponašanje je određeno instinktom plemenskog samoodržanja. Sve ostale težnje su posljedice nezadovoljstva i prebacivanja seksualne energije u druga područja. Frojd je, slijedeći tradicije sociologije i antropologije, izvršio biologizaciju čovjeka, svodeći društvene i mentalne pojave na elementarne fiziološke i biološke procese.

Jedan od najvažnijih problema psihoanalize je "Edipov kompleks", nesvjesna privlačnost prema roditelju. Iskustvo ovog kompleksa određuje pravac formiranja ličnosti osobe i njenog ponašanja u kasnijem životu.

Proširujući obim upotrebe psihoanalize, Frojd ju je primenio na probleme međuljudskih odnosa, na psihologiju masa, na instinkte kulture, koje je tumačio u duhu psihologizma. Glavni problem koji je Frojd pokušao da reši bio je problem sukoba između čoveka i društva. Prema Frojdu, svaka osoba nastoji da zadovolji svoje instinkte i nagone, a društvo potiskuje te težnje, što uzrokuje neprijateljski odnos osobe prema kulturi društva.

Zadatak br. 3: Otkriti glavne karakteristike dva modela ponašanja prema Frommu.

Na osnovu Frojdovog učenja nastao je filozofski pokret neofrojdizma, koji su razvili njegovi učenici A. Adler, W. Reich, K. Jung, E. Fromm.

Konkretno, E. Fromm je kritizirao ortodoksni frojdizam i zasnovao svoje učenje na konceptima društvene prirode, koji izražavaju ukupnost osnovnih ljudskih potreba: potrebe slične potrebama životinja i ljudskim potrebama. On je postavio problem ljudske egzistencije i identifikovao njegove glavne kontradikcije: patrijarhat i matrijarhat, moć i podređenost, lično postojanje i istorijsko postojanje, itd. Cilj njegove filozofije je da pomogne čoveku da reši ove probleme, i glavni način da ih reši. je kultivacija univerzalne ljubavi. Fromm je smisao života vidio u aktivnoj manifestaciji ličnosti u svim sferama života.

Erich Fromm razvio je ideju o dva modela ponašanja koje bira pojedinac. Ili ide putem sticanja, pokušavajući da što više stvari unese u vlastitu imovinu - put koji je izabrala većina stanovništva zapadnih zemalja, nazvanih “potrošačko društvo”. Ili poboljšava sposobnosti svojstvene svima. Zadatak je, dakle, da se agresivno-potrošački odnos prema svetu zameni stavom pune ljubavi i kreativnosti.

Glavni zaključak Frommove “Umijeće ljubavi” je da je ljubav “jedino zdravo i adekvatno rješenje problema ljudskog postojanja”. Stoga će „svako društvo koje na ovaj ili onaj način ograničava razvoj ljubavi neminovno propasti prije ili kasnije, dolazeći u sukob s osnovnim potrebama ljudske prirode“.

1. Naslovna strana u skladu sa STP1.2-2005.

2. Svrha rada

3. Zadatak

4. Odrađen praktični rad u skladu sa zadatkom

5. Odgovori na sigurnosna pitanja

Kontrolna pitanja

1. Opišite značenje egzistencijalnog principa: postojanje osobe prethodi njenoj suštini;

2. Analizirati učenje S. Kierkegaarda;

3. Identifikujte svrhu filozofije Ericha Fromma.

Pojava iracionalne filozofije u 19. veku

1.1 A. Schopenhauer

Prvi predstavnik filozofije života bio je njemački filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860). Šopenhauer je neko vreme radio sa Hegelom na odseku za filozofiju Univerziteta u Berlinu. (Šopenhauer je bio docent, a Hegel profesor.) Zanimljivo, Šopenhauer je pokušao da predaje svoju filozofiju kao alternativni kurs Hegelovoj filozofiji, pa je čak zakazivao i svoja predavanja u isto vreme kada i Hegel. Ali Šopenhauer nije uspeo i ostao je bez slušalaca. Nakon toga, od druge polovine 19. veka, slava Šopenhauera zasjenila je slavu Hegela. Neuspjeh predavanja u Berlinu bio je dvostruko uvredljiv za Šopenhauera, jer je oštro negativno ocijenio Hegelovu filozofiju, nazivajući je ponekad ili delirijumom paranoika ili drskom besmislicom šarlatana. Posebno je neugodno bilo Šopenhauerovo mišljenje o dijalektici, koju je smatrao lukavim sredstvom za prikrivanje apsurda i nedostataka Hegelijanskog sistema.

Šopenhauerovo glavno djelo je “Svijet kao volja i reprezentacija” (1819). Naslov ovog djela odražava glavne ideje Šopenhauerovog učenja. Čitav svijet, sa njegove tačke gledišta, predstavlja volju za životom. Volja za životom je svojstvena svim živim bićima, pa i čovjeku, čija je volja za životom najznačajnija, jer je čovjek obdaren razumom i znanjem. Svaka pojedinačna osoba ima svoju volju za životom - nije ista za sve ljude. Svi drugi ljudi postoje po njegovom mišljenju kao zavisni od bezgraničnog egoizma čovjeka, kao pojave koje su značajne samo sa stanovišta njegove volje za životom, njegovih interesa. Ljudska zajednica je stoga predstavljena kao ukupnost volja pojedinaca. Posebna organizacija - država - nekako balansira manifestacije ovih htijenja da ljudi ne uništavaju jedni druge. Prevazilaženje egoističkih poriva vrši se, po Šopenhaueru, u sferi umetnosti i morala.

U Šopenhauerovim pogledima mogu se uočiti neke sličnosti sa idejama budizma. I to nije slučajno, budući da je poznavao indijsku kulturu, visoko cijenio i koristio njene ideje u svom učenju. Istina, Šopenhauer se nije pridružio osmostrukom Budinom putu, ali je, kao i budisti, bio pesimističan u pogledu pokušaja i mogućnosti stvaranja pravednog i srećnog društva na Zemlji, lišenog patnje i sebičnosti. Stoga se Šopenhauerova učenja ponekad nazivaju pesimizmom. Šopenhauer je bio jedan od prvih filozofa koji je ukazao na važnu ulogu u ljudskom životu nesvesnih, instinktivnih impulsa povezanih sa biološkim poreklom čoveka. Slične ideje kasnije je koristio Freud u stvaranju svoje teorije. Šopenhauerova djela odlikovala su se živopisnim stilom, metaforičkom prirodom i figurativnim izrazom. Jedno od njegovih originalnih djela bilo je “Traktat o ljubavi.” Šopenhauer je vjerovao da je ljubav isuviše ozbiljna pojava da bi se prepustila samo pjesnicima. U Šopenhauerovom "Traktatu" ima mnogo zanimljivih, živopisnih slika koje proizilaze iz njegovog sistema, na primer, ljubav je snažna privlačnost koja se javlja između dve osobe suprotnog pola. Privlačnost, tajanstvena sila koja privlači ljubavnike, manifestacija je volje nerođenog bića, njihovog nerođenog djeteta – odnosno priroda „računa“ na nivou organizama dvoje ljudi da je, sa biološke tačke gledišta, kombinacija ovih organizama će proizvesti optimalno potomstvo, a kao rezultat i energiju međusobne privlačnosti ovih organizama.

Šopenhauera obično nazivaju jednim od osnivača iracionalizma, pod tim pojmom podrazumevajući sve one pravce koji su omalovažavali ulogu racionalnog, svjesnog u ljudskom ponašanju. Prema stavovima pristalica nekih filozofskih škola, iracionalizam je negativna pojava.

Tačnije bi bilo reći da je Šopenhauer jednostavno bolje objasnio osnove ljudskog ponašanja, ali ne na najlaskaviji način za ljude.

1.2 F. Nietzsche

Ničeova filozofija nije organizovana u sistem. Niče je smatrao „volju za sistemom“ nesavesnom. Njegovo istraživanje pokriva sva moguća pitanja filozofije, religije, etike, psihologije, sociologije, itd. Naslijedivši Šopenhauera, Niče suprotstavlja svoju filozofiju klasičnoj tradiciji racionalnosti, preispitujući i preispitujući sve „dokaze“ razuma. Ničeovo najveće interesovanje je za pitanja morala, „prevrednovanja svih vrednosti“. Nietzsche je bio jedan od prvih koji je doveo u pitanje jedinstvo subjekta, uzročnost volje, istinu kao jedinstvenu osnovu svijeta i mogućnost racionalnog opravdanja djela. Njegovo metaforično, aforistično iznošenje svojih stavova donelo mu je slavu kao najvećeg stiliste. Međutim, za Ničea aforizam nije samo stil, već filozofski stav – ne da daje konačne odgovore, već da stvara napetost u mislima, da bi omogućio čitaocu da sam „razriješi” nastajuće paradokse mišljenja.

Niče specificira Šopenhauerovu "Volju za životom" kao "Volju za moć", budući da život nije ništa drugo do želja za proširenjem vlastite moći. Međutim, Niče kritikuje Šopenhauera zbog nihilizma, zbog njegovog negativnog stava prema životu. Smatrajući cjelokupnu kulturu čovječanstva načinom na koji se čovjek prilagođava životu, Nietzsche polazi od prvenstva samopotvrđivanja života, njegove suvišnosti i potpunosti. U tom smislu svaka religija i filozofija moraju veličati život u svim njegovim manifestacijama, a sve što negira život i njegovo samopotvrđivanje je dostojno smrti. Prije svega, Nietzsche je kršćanstvo smatrao velikom negacijom života (vidi Antihrist). Niče je prvi izjavio da „nema moralnih fenomena, postoje samo moralne interpretacije fenomena“, podvrgavajući tako sve moralne pozicije relativizmu. Prema Ničeu, zdrav moral treba da veliča i jača život, njegovu volju za moć. Svaki drugi moral je dekadentan, simptom bolesti, dekadencije. Čovječanstvo instinktivno koristi moral da postigne svoj cilj – cilj proširenja svoje moći. Pitanje nije da li je moral istinit, već da li služi svojoj svrsi. Takvu „pragmatičnu“ formulaciju pitanja uočavamo kod Ničea u odnosu na filozofiju i kulturu uopšte. Niče se zalaže za dolazak takvih “slobodnih umova” koji će sebi postaviti svjesne ciljeve “poboljšanja” čovječanstva, čiji umovi više neće biti “zaglupljeni” bilo kakvim moralom, bilo kakvim ograničenjima. Takvu osobu Niče naziva „nadmoralnom“, „izvan dobra i zla“, „nadčovekom“, „plavokosom zverom“. Što se tiče znanja, "volje za istinom", Niče se opet pridržava svog "pragmatičnog" pristupa, pitajući se "zašto nam je potrebna istina?" Za potrebe života istina nije potrebna, nego iluzija i samoobmana vode čovječanstvo ka njegovom cilju - samousavršavanju u smislu širenja volje za moć. Ali "slobodni umovi", odabrani, moraju znati istinu da bi mogli kontrolirati ovaj pokret. Ovi izabranici, imoralisti čovječanstva, kreatori vrijednosti, moraju znati razloge svojih postupaka, dati račun o svojim ciljevima i sredstvima. Niče posvećuje mnoga svoja djela ovoj „školi“ slobodnog uma.

1.3 A. Bergson

Henri Bergson, predstavnik filozofije života, bio je najpoznatiji i najuticajniji od svih francuskih filozofa prve polovine 20. veka. Pokretačka snaga njegovog rasuđivanja je kontrast između „rezultata“ znanja – teorija i koncepata – i žive stvarnosti. Njegova strateška ideja je potreba da se „teorija znanja dopuni teorijom života“. Bergson tvrdi da je “život” istinska i originalna stvarnost. On smatra da nam „život“ izmiče samo zato što pokušavamo da ga shvatimo intelektualnim sredstvima, što je kao da pokušavamo da zagrabimo vodu sitom. Teorijska rekonstrukcija "života" je nemoguća - u to je Bergson potpuno siguran. Suštinu života, prema Bergsonu, možemo shvatiti samo uz pomoć intuicije, budući da život doživljavamo i stoga smo u stanju da ga direktno percipiramo. Intuicija je pozvana da odgovori na sva pitanja koja se tradicionalno smatraju filozofskim. Bergsonova filozofija života naziva se i INTUITIVIZAM. Ovo je filozofija koja vidi intuiciju kao jedino pouzdano sredstvo znanja. Iako su intuicionističke tendencije svojstvene mnogim filozofima i filozofskim pokretima prošlosti, intuicionizam se kao specifičan pokret pojavio na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, kao vrsta iracionalizma. Bergson suprotstavlja intuiciju intelektu, tretirajući je kao oruđe za rad sa “mrtvim stvarima” - materijalnim, prostornim objektima. “Inteligenciju”, tvrdi on, “karakterizira prirodno nerazumijevanje života.” U fizici, na primjer, Bergson tvrdi, vrijeme nije “stvarno” vrijeme. Osjećajući to, moramo se okrenuti karakteristikama „pravog“ vremena. Bergson je posvetio poseban rad analizi fizičkog koncepta vremena - “Trajanje i istovremenost”, u kojem analizira fizički koncept vremena kako je predstavljen u specijalnoj teoriji relativnosti. Bergson tvrdi da pod naučnim konceptom vremena – „prostorno“, „nerealno“ – postoji „stvarno trajanje“ koje „mi doživljavamo“. Tu dolazimo, prema Bergsonu, u kontakt sa “istinskom prirodom života”. “Suština” svijeta za Bergsona je “vrijeme”, ali ovo “kvalitativno”, “živo” vrijeme se radikalno razlikuje od mehaničko-fizičkog vremena. Bergson je razvio specifičan koncept razvoja, koji je nazvao "kreativna evolucija". Insistirajući na tome da je “prava” evolucija “kreativnost”, Bergson se čini da se zamrzava na ovoj izjavi, samo je terminološki ukrašavajući i diverzificirajući – na primjer, zamjenjujući termin “kreativna evolucija” terminom “trajanje” ili frazom “vitalni impuls”. On je potpuno u pravu kada je svoj model evolucije okarakterisao kao nenaučan. Najvjerovatnije je to prirodna filozofija. U svom posljednjem velikom filozofskom djelu “Dva izvora morala i religije” Bergson razlikuje dva tipa društva i, shodno tome, dva tipa morala: ZATVORENI i OTVORENI. „Zatvoreno društvo“ – nastalo je na osnovu prinude kako bi se očuvao integritet i stabilnost postojeće društvene strukture. Za razliku od “zatvorenog društva”, koje obuhvata odvojene zatvorene i neprijateljske grupe pojedinaca, “otvoreno društvo” mora ujediniti čitavo čovječanstvo i biti izgrađeno na ljubavi, međusobnoj simpatiji, koja proizlazi iz “duhovnog impulsa” koji otkriva svijet sloboda i ljubav prema odabranim pojedincima, beskrajno nadmoćniji od mehanizma "zatvorenog društva".

2. Ideja nesvesnog u filozofiji

2.1 S. Freud

Mnogi teoretičari psihoanalitičke orijentacije dugo su smatrali Frojda naučnikom koji je prvi otkrio sferu nesvjesnog i time napravio revoluciju u nauci. Međutim, takve ideje su daleko od pravog stanja stvari. Freud je uveo ideju o nivoima strukture psihe; Bio je prvi koji je ispitao odnos između svijesti i nesvjesnog. Ovaj naučnik je osnivač psihoanalize. Prema mnogima, njegova dostignuća na ovom polju stavljaju ga u rang sa misliocima poput Darvina, Marksa i Ajnštajna. Freud je na mnogo načina poništio ideju o čovjeku koja je postojala prije njega. U vreme nastanka psihoanalitičkog učenja, ideje o nesvesnom bile su u širokom opticaju, kako među filozofima tako i među lekarima. Stoga nije iznenađujuće što se Frojd okrenuo razumijevanju ovog problema, stavljajući ga u središte svog psihoanalitičkog učenja.

Frojd je pokazao da je naša psiha u procesu evolucije stekla dragoceni dar - sposobnost da izmesti neprijatna iskustva iz svesti u druge njene delove. Naravno, jednostavno ne bismo mogli izdržati takvo naprezanje svijesti da se sve naše životne katastrofe skupljaju na ovom jednom prostoru. Mentalne traume su potisnute u one dijelove psihe koji se nazivaju nesvjesnim.

Prestajemo ih biti svjesni, ali oni nastavljaju djelovati i često određuju sadržaj svijesti. Osnivač psihoanalize kaže da čovekova potisnuta i potisnuta želja „nastavlja da postoji i čeka samo prvu priliku da se aktivira...“. Za Frojda, nesvjesno je spremnik instinkata, podložan razumijevanju samo u vezi s osobom. Poznate su Freudove ideje o ljudskoj psihi koja se sastoji od: Ono (nesvesno), Ego (svest) i Super-ego (savest). Odnos nesvesnog i svesti, gde se ono poredi sa konjem, i ja - sa jahačem koji sedi na konju, ali je praktično podređen njegovim neobuzdanim impulsima, idejama o Super-egu - sve se to često doživljava kao nova reč u istoriji nauke i filozofije, rekao je po prvi put Frojd. Međutim, u povijesti filozofije postoje raniji analozi sličnih pogleda na ljudsku psihu. Prije svega, Frojd polazi od činjenice da svaki mentalni proces prvo postoji u nesvjesnom, a tek onda se može pojaviti u sferi svijesti, a ne svi mentalni činovi postaju svjesni. Frojd predstavlja nesvjesno kao naslijeđeni duboki sloj u čijoj dubini se roje skriveni mentalni pokreti koji izražavaju različite nesvjesne ljudske nagone. Svijest djeluje kao posrednik između nesvjesnog i vanjskog svijeta, dizajniran da pomogne u utjecaju na ovaj svijet na nesvjesne aktivnosti pojedinca. U psihoanalitičkoj filozofiji nesvjesno se pojavljuje kao dva nezavisna mentalna procesa: skriveno, ali sposobno da postane svjesno, i potisnuto, koje samo po sebi ne može postati svjesno. To često dovodi do dvosmislenog razumijevanja nesvjesnog. Psihoanalitička filozofija temeljila se na otkrivanju sadržaja potisnutog nesvjesnog, iako je to samo dio koncepta i ne pokriva ga u potpunosti.

Tako je Freud revolucionirao našu ideju o temi. Nastojao je pokazati da je svjesni život samo mali dio cjelokupnog mentalnog postojanja osobe. Ako uporedimo našu psihu sa santom leda, onda je površinski dio sve što je svjesno, a nesvjesno će biti povezano sa mnogo većom nevidljivom masom leda koja je pod vodom. To je ta nevidljiva masa koja određuje i centar gravitacije i tok ledenog brega; nesvjesno je srž naše individualnosti.

2.2 K.G. Jung

Carl Jung je optužio Freuda za preuveličavanje seksualnosti. „Frojd je stavio seksualnost na mesto ljubomornog boga...“, stvorio je teoriju kolektivnog nesvesnog. Kolektivno nesvjesno su tragovi sjećanja svih prošlih generacija, to je mentalna matrica koja je određena kolektivnim iskustvom osobe. To su određene mentalne forme i ideje koje su se nebrojeno puta ponavljale i taložile u obliku nesvjesnog i lišene su specifičnog sadržaja. Specifičan sadržaj se pojavljuje kada se individualno iskustvo nadogradi na ove gotove forme. Kolektivno nesvjesno se manifestira u obliku arhetipova koji se prenose kroz tradiciju i kroz migraciju stanovništva. Ovo je sloj pred-racionalne psihe, ovo je granično stanje između nagona životinje i svjesne aktivnosti ljudi. Arhetipovi nastaju i pojavljuju se u mitovima, bajkama, budističkim i jogijskim praksama, te u snovima. Stalno se pune sadržajem u zavisnosti od stvarnosti. Zlo - đavo-kušač Dobro - misija - otkupitelj - prorok. Slika oca i majke došla nam je iz prošlosti i u našoj stvarnosti na njih se naslanja slika našeg Oca i Majke. Carl Jung je razlikovao zapadni tip ljudi (ekstroverti) i istočnjački tip ljudi (introverti). Zapadna osoba je usmjerena prema van (ja sam u centru, a svijet je oko mene), istočnjačka osoba je mir u čovjeku, kontemplacija, strpljenje), Carl Jung je razmišljao o tome kako povezati ove 2 vrste ljudi. U zapadnom čovjeku se izgubio medijativni dio ličnosti. Ako Freudovo nesvjesno ima negativan karakter, onda Jungovo kolektivno nesvjesno ima pozitivan karakter – ono je osnovna struktura psihe, skladište ljudske mudrosti. Jungova persona je veštačka slika, maska, deo naše ličnosti, koja je izložena drugim ljudima, delimično otkrivajući i skrivajući pravu ličnost.

2.3 E. Fromm

Erich Fromm (1900-1980) njemačko-američki filozof, psiholog i sociolog, jedan od vodećih predstavnika neofrojdizma. Teorija koju je stvorio Erich Fromm privlači psihologe prvenstveno zato što, kao nijedna druga, detaljno opisuje društvene determinante ljudske ličnosti. Fromm je pokušao da spoji istoriju i ekonomiju u svojim psihološkim istraživanjima, uzimajući u obzir i klasnu strukturu društva i biološke faktore u ljudskom razvoju. Kritik društveno-ekonomske teorije marksizma i frojdovske psihoanalize, Fromm je u svojoj teoriji spojio njihova stvarna dostignuća. Njegov pristup, nazvan "humanistička psihoanaliza", sugerira da je glavni izvor straha, anksioznosti, osjećaja usamljenosti i izolacije čovjekovo odvajanje od prirodnog svijeta. Humanistička psihoanaliza posmatra osobu sa kulturno-historijskog, a ne psihološkog stanovišta, i više je fokusirana na kulturu u cjelini nego na pojedinca. Fromm nije bio samo izvanredan psihološki teoretičar, već i publicista, psihoterapeut, filozof, bibličar, kulturni antropolog i specijalista za psihobiografiju. Upravo je ovaj interdisciplinarni pristup omogućio Frommu da formuliše originalan stav o „ljudskoj dilemi“, zasnovan na idejama evolucionizma. Ukratko, principi evolucionizma svode se na činjenicu da kada su, tokom evolucije životinjskog carstva, ljudska bića postala izolovana kao zasebna vrsta, izgubila su većinu životinjskih instinkta, ali su „uspjela u mentalnom razvoju, što im je omogućilo biti samosvjestan, maštati, praviti planove i donositi presude” (From, 1992, str. 5). Upravo ta kombinacija oslabljenih nagona, s jedne strane, i visoko razvijenih mentalnih sposobnosti, s druge strane, razlikuje čovjeka od ostalih životinja. "...samosvijest, razum i razum ruše onu "harmoniju" prirodnog postojanja, koja je svojstvena svim životinjama. Svijest čini čovjeka nekom anomalnom prirodnom pojavom, groteskom, ironijom Univerzuma. Čovjeka.. ne može se osloboditi ni svog tijela ni nečije sposobnosti razmišljanja” (Fromm, 1973). Razmatrajući ljudsku ličnost kao rezultat dinamičke opozicije između urođenih potreba i normi društva u kojem određeni pojedinac postoji, Fromm je formulisao teoriju tipova društvenih karaktera – produktivnih i neproduktivnih. Još jedna Frommova ideja, koja je dobila možda najširu rasprostranjenost, je koncept koji je razvio o čovjekovom odnosu prema slobodi. Uspon kapitalizma, s jedne strane, dao je ljudima ličnu slobodu i razonodu, ali je, s druge strane, unio u njih osjećaj tjeskobe, izolacije i nemoći. Cijena slobode, tvrdi Fromm, premašuje njene prednosti. Neizbježan osjećaj izolacije koji potiče iz kapitalizma ostavlja ljudima samo dvije alternative: da se od slobode pobjegnu u međuljudsku ovisnost ili da krenu ka samoostvarenju kroz ljubav, kreativnost i rad. Fromm je svoju karijeru započeo kao psihoterapeut koristeći tehnike tradicionalne psihoanalize, ali je potom počeo da se opterećuje uskim okvirima frojdovskog pristupa i kretao se prema dinamičnijoj i provokativnijoj metodi. U svom humanističkom konceptu Fromm se pridržava „zlatne sredine“ između slobodne volje i sigurnosti, optimizma i pesimizma, svijesti i podsvjesnih sila, jedinstvenosti i sličnosti. Njegov doprinos razumijevanju ljudske ličnosti u ovoj fazi društvenog razvoja zaista je teško precijeniti. I ne bi bilo pretjerano reći da su sada, početkom novog stoljeća, Frommove ideje u oblasti kulturnih nauka (sociologija, psihologija itd.) došle do najšire moguće publike.

Pozitivizam kao filozofija nauke: suština i glavne faze razvoja (Neopozitivizam. Analitička filozofija L. Wittgensteina. Postpozitivizam. Kritički racionalizam K. Poppera, P. Feyerabenda).

20. vijek donio je značajne promjene u društveno-ekonomski i politički život svijeta. Jedan od najvažnijih znakova novog stoljeća bio je ubrzanje tempa razvoja i sve veća uloga nauke u javnom životu. Međutim, proces tehnizacije društva doveo je do formiranja tehnogene civilizacije, sa svim problemima koji su iz toga proizašli. 20. vek su takođe obeležila dva najveća rata u istoriji čovečanstva, Hladni rat i porast ekoloških problema. Pokazalo se da razvoj tehnologije nije ključ za rješavanje svih problema. Naprotiv, pojavili su se mnogo ozbiljniji problemi (npr. oružje za masovno uništenje). Ekonomski razvoj doveo je do pojave fenomena potrošačkog društva. Sve to nije moglo a da ne potakne različite pokušaje da se objasne putevi daljeg razvoja, kao i novo poimanje uloge i mjesta čovjeka i ljudske civilizacije u svijetu.

Predstavnici obnovljenog pozitivizma bavili su se razumijevanjem pozitivne uloge naučnog i tehničkog procesa, kao i strukture, kao i mehanizma funkcionisanja naučnog znanja u 20. vijeku. Kao što je poznato, pozitivizam u svom razvoju prolazi kroz tri faze: “prvi pozitivizam” - 40-70-te godine 19. vijeka, "drugi pozitivizam", ili empiriokritika - 70-te godine 19. stoljeća - početak 20. stoljeća, “ treći pozitivizam”, ili neopozitivizam – 20-50-te godine XX veka.

Neopozitivizam je treća faza u razvoju pozitivizma 20-ih godina dvadesetog veka. Zasniva se na uvjerenju da je moguće rješavati filozofska i metodološka pitanja nauke, apstrahirajući od filozofije kao metafizike (ovdje mislimo na filozofsko-idealističko učenje o nadosjetnim principima bića) i oslanjajući se samo na pozitivno znanje. Posebnu popularnost među naučnom inteligencijom stekao je 30-ih i 40-ih godina. U njegovom okviru razlikuju se logički i jezički pozitivizam. Logički pozitivizam (R. Carnap, M. Schlick) - izvorni oblik neopozitivizma - zasnivao se na odbacivanju filozofskih kategorija u rješavanju problema formalizacije i odnosa između empirijskog i teorijskog nivoa naučnog znanja. Neopozitivisti su problem razvoja naučnog znanja posmatrali kao formalno-logički i sveli su analizu nauke na analizu jezika nauke, tumačenje matematike i logike kao formalnih transformacija naučnog znanja i njegovog jezika. Međutim, već 50-ih godina postalo je jasno da apstrakcija od takozvanih metafizičkih problema ima svoje granice. Klasični filozofski koncepti su se pokazali vrlo značajnim za metodologiju i teoriju znanja, a posebno za razumijevanje antropoloških problema vezanih za problem čovjeka, njegovu svrhu u svijetu i pitanja života i smrti. Čak iu najfundamentalnijim naučnim teorijama pronađene su metafizičke konstrukcije. Sve je to dovelo do zaokreta neopozitivizma ka analizi jezičnih formacija, razlikovanju ispravne i netačne upotrebe jezika, što, po mišljenju predstavnika lingvističke filozofije, dovodi do pojave neprovjerljivih metafizičkih konstrukata. Osnivač lingvističkog pozitivizma bio je austrijski filozof Ludwig Wittgenstein. Napustio je zastarjeli metod analize rečenica u subjekatsko-predikatskom obliku i krenuo putem razlikovanja značenja i značenja jezičkih izraza i logičke analize jezika. Prema Wittgensteinu, značenje je svojstveno samo rečenicama koje odražavaju činjenične situacije. "Imena" su samo znaci "objekata". Svijet je samo kolekcija kombinacija “objekata” i “činjenica”. Logičke forme nisu izražene jezikom, tako da je nemoguće gledati u svijet na racionalan način. Filozofija, prema Vitgenštajnu, ne rešava pitanje istine. On samo analizira, pojašnjava logičku strukturu jezika i eliminiše besmislene rečenice.

Kao rezultat kritičke revizije metodoloških principa neopozitivizma i odbacivanja radikalnog empirizma cjelokupnog pozitivističkog pokreta u cjelini, nastaje postpozitivizam. Njegove glavne ideje formulirali su na prijelazu iz 50-ih u 60-e K. Popper i T. Kuhn i razvili u radovima I. Lakatosa i S. Toulmina. Za razliku od neopozitivističkih koncepata, koji su se fokusirali isključivo na probleme jezika, odnosno na probleme preciznog izražavanja postojećeg znanja, postpozitivisti predlažu novi program, čija je suština da istakne istorijsku analizu nauke, tj. „rast“ naučnog znanja.znanja. Postpozitivisti su uvjereni da je teorijsko mišljenje direktno uključeno u proces spoznaje, često čak i ispred empirijskog iskustva. Zaista, čak i da bi neki fenomen fiksirao kao „čisto empirijsku (tj. čulno perceptivnu) činjenicu“, osoba mora obratiti pažnju na nju, razlikovati je od bezbroj drugih pojava, preferirati je od svih drugih, drugim riječima, tretirati kao važnija, značajnija, vrednija od svih ostalih. Stoga postpozitivisti napuštaju pozitivistički ideal „bezuslovnog znanja“, ne govoreći o suprotnosti, već, naprotiv, o međusobnom prožimanju empirijskog i teorijskog, o „teorijskom opterećenju“ empirijskih činjenica.

Religijski preporod u Rusiji intenzivirao je debatu između filozofa idealističkih i materijalističkih škola. Ovo drugo predstavlja prvenstveno marksizam, u čijem je širenju u Rusiji krajem 19. vijeka veliku ulogu imao G.V. Plehanov (1856-1918), jedan od najvećih marksističkih filozofa. Plehanov se bavio problemima istorije filozofije, etike, estetike, teorije znanja i materijalističkog shvatanja istorije.

Od sredine 90-ih godina 19. vijeka, V. I. Lenjin (1870-1924) igrao je odlučujuću ulogu u razvoju domaćeg marksizma. Bavio se uglavnom problemima društvene teorije i prakse: razvio je teoriju imperijalizma kao najvišeg stupnja kapitalizma, teoriju socijalističke revolucije. Zadaci ideološke borbe naveli su ga da napiše teorijsko djelo „Materijalizam i empiriokritika“ (1911). Neki marksistički filozofi nastojali su da reformišu marksizam, da ga kombinuju sa nekim od najnovijih filozofskih učenja („empiriomonizam“ A. Bogdanova, bogotraženje i bogogradnja A. Lunačarskog). Lenjin je u svom djelu kritizirao pokušaje reforme marksizma, kritizirao empiriokritiku kao subjektivno-idealističku filozofiju i dao novu definiciju materije: „Materija je objektivna stvarnost koja nam je data u osjećaju. U "Filozofskim sveskama" (1916), Lenjin se okreće materijalističkoj studiji problema dijalektike. Proces spoznaje svijeta on razmatra sa stanovišta teorije refleksije. Lenjinovi filozofski radovi dugo su odredili glavne karakteristike sovjetske filozofije.

Povezane informacije.