Wilensky Kloster des Heiligen Geistes. Basilianische Druckerei des Dreifaltigkeitsklosters in Wilna und die Ausgaben der Altgläubigen der Kyrillischen Schrift aus der zweiten Hälfte des 18.

Die Druckerei der Mamonichs existierte in Wilna fast 50 Jahre mit Unterbrechungen; seine Arbeit begann 1574 und seine letzten Ausgaben wurden 1623 veröffentlicht. Während seiner gesamten Existenz befand sich die Druckerei im Haus der Mamonichs, der Brüder Luka und Kuzma, wohlhabender Wilnaer Bürger, und später im Haus ihres Erben Leon Mamonich, Sohn von Kuzma. Diese Druckerei existierte viel länger als andere private Druckereien in Westrussland. Seine Produkte waren bedeutend und vielfältig in Inhalt, religiöser Ausrichtung und sogar Sprache. Von außen am vollkommensten waren die Ausgaben aus der Anfangszeit, 1574-76, als dort der aus Moskau stammende Drucker Pjotr ​​Timofeev Mstislawez arbeitete. Seine Ausgaben übertreffen alle späteren Ausgaben der Mamonichs in Bezug auf Ornamente, Stiche, Illustrationen und die Qualität des Sets. Der Arbeit dieses Druckers wurde ein eigener Artikel gewidmet. Spätere Ausgaben der Mamonichs haben fast keine originalen gravierten Ornamente; sowohl das Ornament als auch die Stichillustrationen wiederholen die früheren Muster von Mstislavets und Ivan Fedorov. Der Reichtum der Typografie lag in der Vielzahl der Schriftarten; Gleichzeitig unterschieden sich die Schriften der Mamonichs trotz der Vielfalt nicht in der sorgfältigen Verarbeitung, die ihren ersten Typus kennzeichnet, der von Mstislavets gegossen wurde.

LISTE DER GEDRUCKTEN MOMONISTEN, DIE IN KIRILL FONT VON 1575 BIS 1621 GEDRUCKT WURDEN

I. Peter Timofeevich Mstislawez (1574-1576)

1.Evangelium 30.III.1575 (7183).

Bei 76; K87; CI19; S. 15; M ich 10.

2. Psalm 16.I.1576 (7183!).

Bei 77; K88; C I 20 (mit einem Fehler in der Jahreszahl); M I 9 (mit einem Fehler in der Jahreszahl).

3. Der Uhrmacher.

BS 9.3 1.

II. Luka und Kuzma Mamonichi (1582-1601)

4. Servicebuch 24.VI.1583 (7091).

92. К 106. III 7. Р 21. М II 10.

5. Sammlung [nach ODER. 1585].

Mach 98.K 112.

6. Katechismus 1585.

U 97. Zu III.

7. Psalter mit der Untersuchung 10.11 1586 (7094).

U 99. Bis 115 (andere Ausgabe beschrieben). C III 8.M II 13.

8. Grammatik 8.X. 1586.

K 113. Ja.

9.Andrey Kurbsky. Über Dialektik.

10. Gericht für die Einwohner des Großfürstentums Litauen 1586

U 100.K 114.MY 14.

11. Statut des Großfürstentums Litauen. 1. Aufl. ...

103. К 117. III 9. Р 23 I 12 М II 17. SI 582.

12. Brief von Sigismund III. für die Passage von Jeremia, Patriarch von Konstantinopel [S. 15.VII. 1589].

U 106.K 121.

13. Apostel 8.VI. 1591.

U 108.K 126. C I 28 P 25. M II 21. SI. 21.

14. Psalter mit Untersuchung.

Bis 157 (mit Unterschieden in der Blattzahl). M II S. 26, mit Verweis auf Karataev.

15. Der Uhrmacher.

BS3.

16. Der Uhrmacher.

BS 4.

17. Psalmen 8.1. 1592 (7099!).

U 113.K 128. C III 10.M II 22.

18. Nikon-Schwarzberg. Pandekten.

U 485. K 507. C I 94. SI. 480.

19. Apostel. 2. Aufl. ...

Repräsentant M. P. und R. Moose. für 1870-72, S. 14. M II S. 25.

20. Litauisches Statut. 2. Aufl. ...

21. Grundierung.

BS 6.

22. Psalter mit Untersuchung 30.XI. 1593 (mit Privileg).

U 115.K 130. C I 30. M II 23.

23. Psalter mit der Untersuchung [nach 1593].

K 115 (übernommen für Ausgabe 1586).

24. Statut des Großfürstentums Litauen. 3. Aufl.

25. Grundierung [Mitte der 1590er Jahre].

26. Wilnaer Blätter [c. 1595].

27. Evangelium lehrreich 1595 (Ausgabe mit Paginierung).

U 121.K 134.C I 32. P 30.M II 25.

28. Lehrreiches Evangelium 1595 (ohne Paginierung).

29. Union, mit Erlaubnis der Ältesten, 1595.

U 120.K 137. C III 11.M II 24.

30. Apostel. 3. Aufl. [nach 1595] (mit Privileg).

U 78. K 89. R 17. M II 7 und S. 26 Nr. 5.

31. [Petr Skarga]. Beschreibung und Verteidigung der Russischen Kathedrale von Beresteysky. 1597.

M I 15. M II 37.

32. Eine angemessene Beschreibung der Tat und der Gerechtigkeit des Sohnes und der Verteidigung der Jahre und der vollendeten Einheit, die auf dem Sohn von Berestye 1596 wurde.

3 II

33. Serviceheft [spätestens 1598].

K 156. LK.

34. Stundenbuch.

BS 11.

35. Einwand gegen Apocrisis und Otpis [nach 1599].

U 139. Bis 159. ST. Ich buche. 2, Nr. 112.

36. Evangelium 17.VI. 1600 (7108). (Keine Unterschriften).

U 141. Bis 162 -var. siehe Seite 293. C I 42. R 36. M I 16. M II 39. SI. zehn.

37. Evangelium 17.VII. 1600 (7108) (Mit Unterschriften).

U 141. K 162. C I 42. S 36. M I 16. M II 39. SI 10.

38. Psalter [nach 1600] (mit schwarzen Punkten).

Zu S. 193. Ca. Repräsentant MP und R. Elch. für 1873-75 S. 31. SI 51.

39. Stundenbuch 2.XI. 1601 (7109) (mit Privileg).

U 147. Bis 167.

40. Stundenbuch.

BS 10.

Leon Kuzmich Mamonich (1601-1623)

41. Tägliche Gebete. 1601.

U 150.K 168. M P 43. SI 341. BS 8.

42. Entschuldigung der Florentiner Kathedrale. 1604.

Bei 156. Bis 177.

43. Joseph Welyamin Rutsky. 6ESES [nach 8.1. 1608].

K 193. M I 18. M II 48.

44. Harmonie der Albo Harmonie des Glaubens, der Sakramente und der Zeremonien der Heiligen Ostkirche mit der römisch-katholischen Kirche. [um 1608].

U 171. Bis 194. M II S. 26 Nr. 14.

45. Tägliche Gebete meines Pan und Pastors in voller Länge und der Name des Dienstbuches Leon Kozmich Mamonich. " Aus der Sprache dieser Widmung, aus dem Fehlen großer russischer Heiliger im Kalender ist zweifellos ersichtlich, dass die Ausgabe der "Gebete" uneinheitlich ist; Außerdem ist es unmöglich, sich vorzustellen, dass sich ein Drucker, der ein Gebetbuch für orthodoxe Christen herausgibt, zu seinem Herausgeber erklärt. Um 1609 wiederholte L. Mamonich die Ausgabe der "Everyday Prayers", sie ist buchstäblich von der Erstausgabe abgeschrieben. Bisher ist nur ein Exemplar davon bekannt, das in Uppsala in der Universitätsbibliothek aufbewahrt wird. Im Gegensatz zur Ausgabe von 1601 verwendet sie zwei Bildschirmschonertafeln, die entweder Ostroh aus dem Neuen Testament mit dem Psalter exakt kopieren oder echte Ostroh. Es ist schwierig, die Identität oder den Unterschied der Platten vom Mikrofilm festzustellen. Unter den Werken von Leon Mamonich dominieren Editionen für die Unierten. 1604 wurde die Apologie der Kathedrale von Florenz veröffentlicht; das einzige Exemplar dieses Buches wird in der Vatikanischen Bibliothek aufbewahrt; die Ausgabe in der russischen Bibliographie ist nur unter ihrem Namen bekannt und wird nicht durch ihre Blattzusammensetzung beschrieben. Sein Inhalt ist klar: Er ist ein Beweis für den langjährigen Ursprung der Union, die Verteidigung des Konzils von Florenz gegen seine Verurteilung durch die Orthodoxen. "Thesen" von Joseph Velyamin Rutsky, einem berühmten Gewerkschaftskämpfer, (ѲEΣEΣ) - sind für einen angeblichen Streit gedacht: "Aus der Lehre über die Geheimnisse der Kirche sind Vorschläge zur Reflexion über einen gemeinsamen Wettbewerb bekannt". Dies ist eine Herausforderung für eine öffentliche Diskussion, die vor dem Basilianer Dreifaltigkeitskloster am üblichen Lehrort "Das Schicksal von 1608 m-ts Januartag 8, 14 Uhr" stattfinden soll. Diese Veröffentlichung ist im Wesentlichen eine einfache Ankündigung einer der Gemeinden. Gut möglich, dass es mehrere solcher Veröffentlichungen gab, die Sitzungen fanden mehr als einmal statt. Es schien den Unierten, dass es nicht ausreichte, ihre Werke zu veröffentlichen, mündliche Rede erreicht das Publikum leichter; und bei Streitigkeiten lag das Übergewicht gewöhnlich auf der Seite der Unierten, die sich Argumente von den jesuitischen Gelehrten entlehnten. Um die Irritation der Orthodoxen zu mildern, versuchten die Unierten, die fast vollständige Übereinstimmung der Grundlagen der Lehren des Ostens und des Ostens zu beweisen westliche Kirche ... Zu diesem Zweck wurde die "Harmonie von Albo Konsens des Glaubens, der Sakramente, der Zeremonien der Heiligen Ostkirche mit der römisch-katholischen Kirche von 1608" gedruckt. Sowohl "Thesen" von Rutsky als auch "Harmony" - ohne Angabe der Druckerei, aber die Schriften der Mamonichs, mit denen sie gedruckt wurden, legen genau fest, von welcher Druckerei sie stammten. Neben den Uniate-Ausgaben veröffentlichte Leon Mamonich nach dem Vorbild seiner älteren Verwandten zwei Bücher mit der ausdrücklichen Erwartung, sie in Moskau zu verkaufen; Offensichtlich verfolgte er die Ereignisse in Moskau genau und veröffentlichte noch vor Beginn der beunruhigendsten Zeit 1609 die Triod in Farbe, eine exakte Kopie der Andronicus Nevezh-Ausgabe von 1591, und die Fastentriode, ohne das Jahr anzugeben - eine Kopie der Ausgabe von 1589. Die Kopien sind genau, Satz - Seite für Seite, mit Bildschirmschonern im Moskauer Stil. Der Unterschied im Aussehen der Wilnaer Kopien von den Moskauer Mustern ist auf den ersten Blick erkennbar - die in Moskau lange Zeit nicht verwendete Signaturen in 2°-Ausgaben und das dunkle polnische Papier, das sich stark von den unterscheidet dünneres französisches Papier, das in Moskau verwendet wird. Die Farbausgabe der Triodi enthält ein Titelblatt, das von einem gravierten Rahmen umgeben ist; ein solches Blatt war natürlich nicht in der Moskauer Ausgabe enthalten; neuer Rahmen, geschnitten für diese Ausgabe. Titelseite und folgende nn. die Blätter sind in Kopien der Triodi in russischen Bibliotheken fast nicht erhalten, vielleicht wurden sie beim Verkauf nach Moskau abgerissen. Das einzige vollständige Exemplar wurde im GPB gefunden. Auf der Rückseite befindet sich das Wappen von Sapieha; in seiner Widmung heißt es, er sei "ein Barmherziger unserer Kirche und des russischen Volkes" und habe sich immer um die Vereinigung "unserer Kirche mit der römischen" gekümmert. Eine solche Widmung konnte nicht nach Moskau geschickt werden. Der Text des Triodeus war sowohl für östliche als auch für unierte Gottesdienste geeignet. Nach Triodey druckte Leon Mamonich keine Bücher mehr für Moskau. Es gab eine Unterbrechung seiner Tätigkeit. 1614 wurde das Statut in polnischer Sprache veröffentlicht, und 1617 wurden Ausgaben herausgegeben, wenn sie außerhalb von Wilna und Weißrussland verkauft werden sollten, dann nicht in Moskau, wo die reguläre Arbeit in der Druckerei begann, sondern in der Ukraine. Dies ist das Stundenbuch und das Dienstbuch von 1617. Die Titelseite des Dienstbuchs lautet: "Ausgestellt mit einem Kostom und einer Überlagerung von Leon Sapieha, Kanzler des Großfürstentums Litauen"; auf der Rückseite des Titelblatts - Sapiehas Wappen mit Versen; die Widmung an Sapieha, unterzeichnet von "dem vollen und geringsten Diener seiner pablen Gnade L. Mamonich", bezieht sich auf Sapiehas Initiative, den Druck für russische Kirchen wieder aufzunehmen. Die historische Einleitung zur Widmung erzählt von der Übersetzung von Kirchenbüchern in die slawische Sprache; es wird betont, dass die Mission von Cyrill und Methodius vom Papst genehmigt wurde; von den slawischen Völkern wird als Ganzes gesprochen: Kyrill und Method werden nicht nur "in unseren lokalen Rus-Gebieten verehrt, ala in Moskau, Volos, Serbisch und Bulgarisch, mit denen wir alle wie eine Sprache in Frömmigkeit sind, also leben wir weiter" die gleichen Bücher." Es gibt eine klare Tendenz, die Differenzen zwischen den Kirchen zu wüten und die Sache so darzustellen, als ob die Vereinigung bereits stattgefunden hätte und der Papst von jeher die ostslawische Kirche anführte. Über die Rolle von Sapieha beim Druck von Kirchenbüchern heißt es: Sapieha dachte an die große Zahl der unterrichtsbedürftigen Menschenseelen, "er dachte daran, die Bücher der Kirche zu betäuben und dann zu mir zu rufen, seine" Priesters Diener, um Streiche zu spielen, weinte er vor allem Dienstbücher und dann Spritzenbücher. Sapega ordnete an, während der Trebnik noch nicht veröffentlicht wurde, das Kapitel "Die Wissenschaft des Priesters vor dem Dienst des Gottesdienstes ist notwendig" in die Veröffentlichung des Dienstbuches aufzunehmen. Er hatte die gleiche autokratische Kontrolle über die Ausgabe des Kirchenbuchs, wie er es zuvor bei der Ausgabe des Statuts und seiner Anhänge getan hatte. Eine solche eindeutig unierte Ausgabe konnte nur in Weißrussland und in der Ukraine Nachfrage finden, wo die Union zumindest teilweise akzeptiert wurde, und daher musste das Erscheinungsbild der Ausgabe einen anderen, nicht Moskauer Stil haben; für das Serviceheft war der neue Stil jedoch noch nicht entwickelt, und für seinen Druck wurde das bisherige typografische Material unterschiedlichster Art verwendet: Kopfbedeckungen mit den Initialen von Bozhidar Vukovich, Kopien der Tafeln von Mstislavets aus der Wilnaer Chasovnik ; eine neue Kopie des Stryatino-Boards wurde hinzugefügt.

Initialen unterschiedlichster Formate, beginnend mit der Initiale T aus dem großformatigen Psalter (S. 97) und endend mit der Ostrozh-Initiale B zu Beginn der Widmung an Sapega; manchmal werden völlig abgenutzte Bretter verwendet (3. Zählung: S. 2, 21 usw.). Das Stundenbuch desselben Jahres erhielt 1617 ein neues Design, das es den ukrainischen Büchern näher brachte. Das Titelblatt in einem gravierten Rahmen, den Stryatinsky-Ausgaben entlehnt, aber erheblich modifiziert; leider wurde dieses Titelblatt nur in GBL in fehlerhafter Form gefunden; an den Seiten des Rahmens die Apostel Petrus und Paulus; unter dem Bild des Apostels Paulus die Unterschrift Paulus, oben nahe dem Kopf des Engels, auf beiden Seiten - Schädel und schlafende Babys, wahrscheinlich das Emblem des Todes und des Lebens. Die Verzierung wurde erneuert, es gibt keine abgenutzten Bretter, fünf weitere Stryatino-Kopfbedeckungen wurden kopiert, manchmal so genau, dass sie nicht sofort von den Originalen zu unterscheiden sind; das Tierische und Phantastische überwiegt: weibliche Figuren mit Fischschwänzen, monströse Fische; manchmal Technik. abgeändert - statt der Gravurart Schwarz auf Weiß wurde die Gravurart Weiß auf Schwarz angewendet. Ebenfalls neu für Wilna sind die Initialen mit den Figuren der Lebewesen: K - mit Kalb (77b), G - mit Hirsch (48a), B - mit Kind (37b); Muster solcher Briefe wurden in Stryatino oft verwendet. Darüber hinaus wurden für diese Ausgabe vollständig originale Initialen aus verschlungenen Gürteln geschnitzt, manchmal mit Tierformen; sie unterscheiden sich von den Initialen der Krakauer und Balkanausgaben, obwohl beide die gleichen Webelemente und Tierformen aufweisen. Muster eines solchen Ornaments gibt es seit dem 11.-12. Jahrhundert. auf dem Balkan, nordrussische und westrussische Handschriften. Von letzterem wurden die fünf Initialen des Stundenbuchs abgeschrieben: B (18b), B (107b), G (114b), I (116), P (105). Vor dem Text auf der Rückseite des Titelblatts befindet sich ein Kupferstich, der Basilius den Großen darstellt; eine Probe davon befindet sich in der Lemberger Ausgabe von 1614 von Johannes Chrysostomus - Über das Priestertum (S. 406). Neun kleine Stich-Illustrationen innerhalb des Textes sind für die Wilnaer Ausgaben völlig neu (nur Skaryna hat solche Stiche im Kleinen Reisebuch). Ihnen sehr ähnliche Stiche finden sich oft in späteren Lemberg-Ausgaben im Laufe des 17. Für fünf Stiche des Stundenbuches konnten jedoch im Lemberger Stundenbuch von 1609 frühere Exemplare gefunden werden, was den unbestreitbaren Vorrang der Lemberger Exemplare und ihrer Nachahmung in der Wilnaer Ausgabe begründet. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurden für die verbleibenden vier Kupferstiche nicht nur wegen der extremen Seltenheit der frühen Lemberg-Ausgaben Lemberg-Proben gefunden. Eine der Lemberg ähnliche Veröffentlichung konnte in der Ukraine leicht verkauft werden, zumal es dort in diesen Jahren fast keinen Druck gab: Es begann kaum in Kiew, eine Pause kam in Lemberg von 1616 bis 1630, und es wurde kein Druck mehr hergestellt Ostrog und Strjatyn. Die letzten Ausgaben der kyrillischen Schrift wurden 1618-21 von L. Mamonich gedruckt: Dies ist das Stundenbuch ohne Veröffentlichung, zwei Grammatiken von 1618 und eine Grammatik von 1621. Die Grammatiken von 1618 werden von Barnicott und Simmons BS 13 . beschrieben und 14. Das oben beschriebene, auf das Jahr 1617 datierte Stundenbuch wurde wahrscheinlich für den Gebrauch in der Kirche gedruckt und nicht, um Schulkindern das Lesen beizubringen. Bildungspublikationen wurden vereinfacht. Dies sind die Stundenbücher 1592-1601. BSZ, BS4. OK. 1617 veröffentlichte L. Mamonich eine fast wörtliche Wiederholung des Stundenbuches der BSZ. Ein Exemplar dieses anonymen Stundenbuchs befindet sich in der Königlichen Bibliothek in Kopenhagen. Dänische Bibliothekare, die 1956 nach Moskau kamen, stellten der GBL Rare Books Department freundlicherweise Fotografien einzelner Seiten des Stundenbuchs und später den vollständigen Mikrofilm zur Verfügung. Der Vergleich des Stundenbuchs von Kopenhagen und Bodleian BSZ ergab eine fast vollständige Übereinstimmung in der Anordnung des Textes, gleiche Zählung nach Heften, ohne Zählung nach Blättern, und gleichzeitig leichte Unterschiede in Satz und Ornament: eine andere Anzahl Zeilen auf einzelnen Seiten (14, nicht 15 pro Liter). 556), ein Pfandhaus statt einer Kleinbuchstaben auf l. 1a; in der späteren Ausgabe werden gravierte Endungen (Bl. 60, 92) und Initialen (Bl. 226, 936) verwendet, die in der früheren nicht vorkommen. Die Bildschirmschoner in beiden Editionen sind gleich - sieben Drucke von einer Tafel; im Stundenbuch 1592-1601 - von einer frischen Tafel, bei einer späteren ist die Tafel stark beschädigt. Ein Abdruck von einem ähnlich abgenutzten Karton findet sich auf l. 96 einer der Grammatiken von 1618 v. Chr.13, weshalb das Kopenhagener anonyme Stundenbuch auf das Vorjahr datiert werden kann. Beide Grammatiken von 1618 waren unbekannt, bevor sie von Barnicott und Simmons beschrieben wurden. Die dritte Auflage liegt in der Staatlichen Öffentlichen Bibliothek in unvollständiger Kopie vor und wird in der russischen Bibliographie erwähnt. Eine vollständige Kopie befindet sich in Cambridge. In der Veröffentlichung aller drei Grammatiken wird die Druckerei nicht genannt, aber ihr Aussehen lässt die Herkunft der Druckerei der Mamonichs deutlich erkennen. Die Schriftart der Grammatik sowie des Kopenhagener Stundenbuchs ist die gleiche wie in den Ausgaben der Mamonichs von 1617 - im Dienstbuch und im datierten Stundenbuch mit Veröffentlichung (Kar. Nr. 232) . In der Grammatik gibt es mehrere Holzschnitte von den Tafeln desselben Stundenbuches.

Stundenbuch 1617 Grammatik 1618 (BS 13)

Christus im Tempel ... 79b 11b

König David .... 6b 12b

Kreuzigung ... 19 16b

Verkündigung ... 80 20

Angesichts der Allgemeinheit der Stiche und Schriften sind die Grammatiken zweifellos den Ausgaben der Mamonichs zuzuordnen. Das gemeinsame Bildschirmschonerboard vereint die Grammatik mit einer Reihe von Ausgaben: dem Kopenhagener Stundenbuch von 1618, dem Bodleschen Stundenbuch von 1592-1601. (BSZ), Bodleian Fibel der gleichen Jahre (BS6); alle diese Veröffentlichungen sind der Druckerei der Mamonichs zuzuschreiben, und mit ihnen das Bodlesche Stundenbuch (BS4), ähnlich der BSZ, aber mit anderer Verzierung. Nachdem die Überprüfung der Veröffentlichungen der Druckerei Mamonichi in der Schrift Cyril abgeschlossen ist, kann man nicht umhin, auf die vorübergehende Annäherung dieser Druckerei an die brüderliche Svyato-Dukhovskaya zu achten. Die Druckerei der Bruderschaft war in Wilna seit 1611 inaktiv, als sie im Auftrag von Sigismund III. beschlagnahmt wurde. Stattdessen arbeitete eine Druckerei im Kloster Evyinsky. Seit 1615, sagt Milovidov, protestierten die Brüder ständig gegen den Seimas gegen die Schließung ihrer Druckerei als illegal und verletzten damit das ihnen 1589 verliehene Privileg. Im Jahr 1618 waren die Verhandlungen im Sejm für die Brüder günstig, und seitdem begannen die Mönche des Heiligen Duchowski-Klosters in der Druckerei von Mamonich zu drucken, indem sie seine Schirmherrschaft ausnutzten; es ist möglich, dass sie seine Druckerei gemietet und später in Besitz genommen haben. Eine Untersuchung der brüderlichen Publikationen von Wilna bestätigt Milovidovs Meinung keineswegs. Die Druckerei Bratsk nahm 1620 ihre Tätigkeit wieder auf und arbeitete bis Mitte des 17. Jahrhunderts regelmäßig; alle ihre Ausgaben werden nach ihrem üblichen Material gedruckt, nur gelegentlich, in den letzten Jahren, finden sich in ihren Ausgaben Drucke von Ornamenttafeln und Stichen der Mamonichs. Eine wirklich seltsame Veröffentlichung hat Milovidov zu einer solchen Idee veranlasst - es ist der Trebnik von 1618 (Auto Nr. 242), in dem Schrift und Ornament beider Druckereien kombiniert sind. Der Text ist in Mamonichs Schrift gedruckt; die brüderliche Druckerei ist auf dem Titelblatt angegeben und das Wappen der Sapieha-Uniate ist auf der Rückseite angebracht; die Publikation ist ihm gewidmet; die Widmung wurde in brüderlicher Schrift mit der eingravierten Initiale C gedruckt, die vor und nach 1618 in brüderlichen Publikationen verwendet wurde. Die Widmung wurde von einem anderen Unierten, Leon Mamonich, unterzeichnet. In der Widmung äußert der Autor seine Meinung zu Sapieha; wegen seiner Sorge um die Kirche setzt er ihn mit Konstantin dem Großen gleich. Besonders wichtig sei, sagt er, dass den veröffentlichten Trebniki eine Erklärung und Belehrung für den Klerus hinzugefügt wurde: „Die Trebniks sind gleich allen anderen spirituellen Menschen, die für sie berühmt sind für die spirituellsten Menschen in Not und Erfahrung , erklärt und abgenutzt.“ Dies bedeutet wahrscheinlich das Kapitel „Die Wissenschaft von den sieben Mysterien der Kirche; Presbyter zu einem anständigen Shafovan mit den Geheimnissen des heiligen Barzo ist notwendig." Es wird von Karataev ausführlich beschrieben als Teil des Trebnik von 1618. Dieses Kapitel ist in den heute bekannten Kopien des Trebnik nicht zu finden; es ist in GBL als separate Ausgabe erhältlich. Durch die Anzahl der Linien (18 statt 17) unterscheidet es sich vom Trebnik. Sein Titelblatt ist von einem gravierten Rahmen umgeben, in den anscheinend einst ein Kupferstich eingefügt wurde, der Johannes Chrysostomus darstellt; im oberen Rahmen des Ovals ist eingraviert: John. Bisher wurde die Titelseite des Trebnik, die Karataev gesehen hat, nicht gefunden. Vielleicht drückte diese Ausgabe den Wunsch Sapiehas aus, die Unierten mit den Orthodoxen zu versöhnen; er hoffte, dass die Orthodoxen sich mit der Erlaubnis zufrieden geben würden, ihre Publikationen in der Mamonich-Druckerei zu drucken. Es ist nicht bekannt, wohin das Material der Mamonichi-Druckerei ging; in der brüderlichen Druckerei Svyato-Dukhovskaya gibt es nur Drucke von wenigen Tafeln ihres Ornaments. 1628 erschienen Typ und Ornament der Mamonichs in einer sehr seltenen Ausgabe - dem Katechismus der Druckerei der Heiligen Dreifaltigkeitsbrüder (Uniate). Viel später, 1644, finden sich im Evangelium, das von der orthodoxen Bruderschaft gedruckt wurde, Kupferstiche der Evangelisten und einen Teil des Ornaments aus den Ausgaben der Mamonichs von 1600. Das Schicksal des typografischen Materials der Mamonichs konnte nicht näher verfolgt werden. In polnischer Sprache veröffentlichte Leon Mamonich mehrere Veröffentlichungen mit offiziellem und religiös-polemischem Inhalt und eine bedeutende Anzahl lobenswerter Reden, Trauer- und Glückwunschworte zur Verherrlichung reicher und adeliger Bürger. Unter den alten Mamonichs Kuzma und Luka erschienen nur zwei Ausgaben auf Polnisch. Leon Mamonich veröffentlichte das Statut Litauens zweimal (1614, 1619) und dreimal vom Gerichtshof, 1616, 1619, 1623, in polnischer Sprache. Tatsächlich wurden weder das Statut noch das Tribunal ins Polnische übersetzt, sondern nur belarussische Wörter in gotischer Schrift gedruckt. Die Übersetzung des Statuts ins Polnische war, wie Sapieha lange Zeit sagte, sehr schwierig. Den Statuten sind Porträts von Sigismund III beigefügt, eines auf Kupfer mit der Signatur: Zygmund III z laski Bozey krol polski Wielki xiaze litewski, das andere auf einem Baum ohne Signatur: das erste wurde in beiden Ausgaben des Statuts gefunden, das zweite - nur in der Ausgabe 1619; der gleichen Ausgabe liegt ein Holzschnitt auf einem ungefalteten Blatt bei, der den Krakauer Reichstag darstellt. Alle Stiche, Wappen von Sapieha und des litauischen Fürstentums, Porträts von Sigismund sind neu eingraviert; sie unterscheiden sich von denen in russischen Ausgaben. Die Ausgaben der Statuten und Tribunale befinden sich in den Bibliotheken von Leningrad und Moskau. Alle Veröffentlichungen in polnischer Sprache sowie in russischer Sprache sind, wie oben erwähnt, im Anhang zum Werk von Ilyashevich aufgeführt. Er schrieb ihre Namen aus allen Bibliographien aus, russische und polnische; viele Fehler und Ungenauigkeiten blieben unkorrigiert. Gegenwärtig wurde dank der freundlichen Mitteilung von Professor Dr. Zlodiya Grycheva, Bibliographin des Literaturinstituts der Polnischen Akademie der Wissenschaften, bekannt, dass fast alle Veröffentlichungen der Mamonichs in polnischer Sprache erhalten geblieben sind und sich in verschiedenen polnischen Bibliotheken befinden.

Basilianer (Basilianer, lateinisch Ordo Sancti Basilii Magni) ist der allgemeine Name mehrerer katholischer Mönchsorden des byzantinischen Ritus, die der kenobitischen Regel folgen, die dem Hl. Basilius der Große. Basilianer Orden des hl. Josaphat wurde 1617 auf der Grundlage der Klöster gegründet, die 1596 die Union von Brest akzeptierten. Ursprünglich hieß es Orden (oder Kongregation) der Allerheiligsten Dreifaltigkeit unter der Führung des Archimandriten, der in geheimer Wahl auf Lebenszeit gewählt wurde. Die Charta des Ordens wurde 1631 von Papst Urban VIII. Die höchste Körperschaft der Basilianer waren die Gemeinden oder Kapitel. Der Orden verbreitete sich in den östlichen Regionen des Commonwealth, wo die Mehrheit der Bevölkerung traditionell dem byzantinischen Ritus anhing. Die Aktivitäten des Ordens trugen zur Konversion des östlichen Ritus der orthodoxen Bevölkerung der östlichen Länder des Commonwealth zum Katholizismus bei. Anschließend wurde der Orden zu Ehren des Heiligen Josaphat Kuntsevich umbenannt. Seit 1720 gehörten alle griechisch-katholischen Klöster im polnisch-litauischen Commonwealth den Basilianern. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts waren fast alle griechisch-katholischen Kiewer Metropoliten Basilianer. Mitte des 18. Jahrhunderts bestand der Orden aus 195 Klöstern und über tausend Mönchen.

Blumengarten. Wilna. Art der. Kloster der Unierten Dreifaltigkeit. 1800 (7308).
Schriftsatz: 17. Schriftart: 10 Zeilen = 89 mm. Zifferblattbreite: 108-110 mm.
Ornament: 4 Bildschirmschoner von 3 Tafeln (laut Katalog von A.V. Voznesensky).

Im Jahr 1739 wurde in der Basilianerkongregation in Lemberg beschlossen, die Basilianer in zwei Provinzen zu teilen: Litauisch (Heilige Dreifaltigkeit) und Polnisch oder Russisch (Schutz der Gottesmutter). Das Pochaev-Kloster (Zagorovsky-Kloster 1780-1781) wurde als Residenz des Protoarchimandriten der polnischen Provinz bezeichnet. 1744 beschloss Papst Benedikt XIV., abwechselnd aus jeder Provinz einen Archimandriten für beide Provinzen für 4 Jahre zu wählen. Großer Wert wurde bei der Ordenstätigkeit auf die Erziehung der Jugend gelegt, auf diesem Gebiet konkurrierten die Basilianer mit den Jesuiten, und nach deren Auflösung erhielten sie mehrere Jesuitenkollegien in ihren Besitz, so dass am Ende des Jahres im 18. Jahrhundert leiteten sie etwa 26 Schulen. Außerdem besaßen die Basilianer 4 Druckereien, die größte befand sich in der Pochaev Lavra. Die Blütezeit des Ordens endete mit der Teilung des Commonwealth. 1773 teilten sich die beiden basilianischen Provinzen in vier: Litauisch und Polnisch, die innerhalb der Rzeczpospolita verblieben, Weißrussisch, das zu Russland wurde, und Galizisch, das an Österreich überging. Im 19. Jahrhundert hörte der Orden tatsächlich als zentralisierte Organisation auf (im Jahr 1804 wurde durch Erlass von Kaiser Alexander I. der Titel des Protoarchimandriten abgeschafft), obwohl in Österreich-Ungarn eigenständige Basilianerklöster fortbestanden. V Russisches Reich Basilische Klöster außerhalb des Königreichs Polen wurden in den 1830er Jahren geschlossen, 30 Jahre später im Königreich Polen.

Der Uhrmacher. Wilna. Art der. Kloster der Unierten Dreifaltigkeit. 1799 (7307).
158, 22 S. Satz: 17, 30-31. Schrift: 10 Zeilen = 89,51 mm.

Im denkwürdigen Jahr 1628 ging das ehemalige Siegel der Mamonich-Brüder an die Basilianer in Wilna über, und dieses Ereignis spielte eine wichtige Rolle in der Geschichte des russischen Schismas. Hier in den 1760er Jahren - Anfang XIX Jahrhundert wurde für die Bedürfnisse der Altgläubigen der Druck von kirchenslawischen Büchern aus der Zeit vor Nikon in der kyrillischen Schrift eingeführt. Wie Sie wissen, existierte die Druckerei der Mamonichs in Wilna fast 50 Jahre mit Unterbrechungen; seine Arbeit begann 1574 und seine letzten Ausgaben wurden 1623 veröffentlicht. Während seiner gesamten Existenz befand sich die Druckerei im Haus der Mamonichs, der Brüder Luka und Kuzma, wohlhabender Wilnaer Bürger, und später im Haus ihres Erben Leon Mamonich, Sohn von Kuzma. Diese Druckerei existierte viel länger als andere private Druckereien von Belaya Rus. Seine Produkte waren bedeutend und vielfältig in Inhalt, religiöser Ausrichtung und sogar Sprache. Von außen am vollkommensten waren die Ausgaben aus der Anfangszeit, 1574-76, als dort der aus Moskau stammende Drucker Pjotr ​​Timofeev Mstislawez arbeitete. Seine Ausgaben übertreffen alle späteren Ausgaben der Mamonichs in Bezug auf Ornamente, Stiche, Illustrationen und die Qualität des Sets. Spätere Ausgaben der Mamonichs haben fast keine originalen gravierten Ornamente; sowohl das Ornament als auch die Stichillustrationen wiederholen die früheren Muster von Mstislavets und Ivan Fedorov. Der Reichtum der Typografie lag in der Vielzahl der Schriftarten; Gleichzeitig unterschieden sich die Schriften der Mamonichs trotz der Vielfalt nicht in der sorgfältigen Verarbeitung, die ihren ersten Typus kennzeichnet, der von Mstislavets gegossen wurde. Im 17.-18. Jahrhundert wurden in der Basilianischen Druckerei des Dreifaltigkeitsklosters etwa zweihundert Bücher in verschiedenen Sprachen gedruckt, darunter etwa 60 für die Bedürfnisse der Altgläubigen, und auf Litauisch (bis 1839 wurden 51 litauische Bücher gedruckt). . Während des polnischen Aufstandes wurden auf Anweisung von Jakub Yasinsky in der Klosterdruckerei die Proklamationen der Aufständischen gedruckt. Yasinsky ist ein polnischer General und Dichter. Einer der Führer des Aufstands von 1794, angeführt von Tadeusz Kosciuszko, Führer des radikalen "Jakobiner"-Flügels der Rebellen, Anhänger der Ideen der Französischen Revolution. Während des Aufstandes war er Kommandant von Wilna, Generalkommandant der Rebellentruppen im Großfürstentum Litauen. Aus dem Großherzogtum Litauen wegen Vorwürfen des „litauischen Separatismus“ zurückgezogen. Getötet während der Verteidigung Warschaus von den Truppen von A.V. Suworow. 1839 wurde die Druckerei von Kaiser Nikolaus I. geschlossen.

Die Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit und das unierte Basilianer-Dreifaltigkeitskloster - eine aktive griechisch-katholische Kirche im Namen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (die Gottesdienste werden auf Ukrainisch und Weißrussisch durchgeführt) und das ehemalige Basilianer-Dreifaltigkeitskloster in Vilnius; ein Gebäudeensemble mit Merkmalen der Gotik, des Barock, des Klassizismus und des Historismus, ein architektonisches und historisches Denkmal. Es befindet sich im südlichen Teil der Altstadt, nicht weit von Ostroi Brama. Das Ensemble bilden die Dreifaltigkeitskirche, ein massiver viereckiger Glockenturm, zwei Klostergebäude in mehreren Gebäuden und ein prunkvolles barockes Tor mit zwei bogenförmigen Auffahrten. Zwei Gebäude des ehemaligen Männerklosters mit Durchgang durch den Zaun und Nicht-Ensemblegebäuden an der Ostseite umgeben den großen Hof des Männerklosters, in dessen Mitte sich ein Tempel und an der Nordseite eine Glocke befindet Turm. Das Gebäude des ehemaligen Nonnenklosters befindet sich im nördlichen Teil des Ensembles, seine Gebäude werden von zwei kleineren Höfen gebildet, und eines der Gebäude mit seinen Mauern blickt auf die Straße Aushros Vartu.

6 Tage. (Wilna, 7300).

[Vilna: Druckerei des Klosters der Unierten Dreifaltigkeit, 1792]

Ein Tor im nordöstlichen Teil des Ensembles überblickt die Straße. Hinter dem Tor befindet sich ein kleiner trapezförmiger Hof, entlang dem der Weg zum Eingang zum Hof ​​des Männerklosters führt. Das Ensemble begann sich zu Beginn des 16. Jahrhunderts zu bilden und nahm insgesamt im 19. Jahrhundert Gestalt an. Als orthodox gegründet, gehörten der Tempel und das Kloster 1608-1827 dem griechisch-katholischen Mönchsorden des Heiligen Basilius des Großen. Der Legende nach entstand im 14. Jahrhundert, einige Jahre nach dem Martyrium der Wilnaer Märtyrer Antonius, Johannes und Eustathius, in einem Eichenhain eine orthodoxe Kirche. An der Stelle, an der die Märtyrer getötet wurden, versammelten sich Christen zum Gebet und bauten hier eine kleine Kapelle. Mit Hilfe von Olgerds zweiter Frau Juliana wurde an der Stelle der Kapelle eine Kirche im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit gebaut, in die die Leichen der Märtyrer überführt wurden. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts verfiel die hölzerne Dreifaltigkeitskirche und war eine Ruine. König Sigismund I. erlaubte ihm in Anbetracht der Verdienste des großen Hetmans des litauischen Fürsten Konstantin von Ostrog und als Dank für den Sieg in der Schlacht von Orscha zwei Steinkirchen in Wilna zu bauen, darunter die Heilige Dreifaltigkeit. Die 1514 errichtete Kirche war gotisch, mit Strebepfeilern, einem hohen Dach und einem dreieckigen Giebel. Gleichzeitig wurde der Bau des Klosters auf Kosten von Konstantin Ostrog errichtet. In der Nähe des Tempels wurde ein hoher achteckiger Glockenturm errichtet. Der klösterliche Kreuzgang an der Dreifaltigkeitskirche ist mindestens seit dem Ende des 15. Jahrhunderts in Betrieb. Die Gebäude des Klosters wurden mehrmals umgebaut. Im Kloster wurden hervorragende Kirchenführer erzogen, Metropolit Macarius von Kiew, ein heiliger Märtyrer, der unter den Tataren litt; Jonah II., Erzbischof von Polozk und später litauischer Metropolit; Der litauische Metropolit Sylvester Belkevich und andere. Das Kloster genoss als erstes christliches Kloster in Wilna besondere Vorteile.

Prolog, Frühlingsviertel,

Druckerei des Wilnaer Klosters der Unierten Dreifaltigkeit,

frühestens 1805, aus der Moskauer Ausgabe von 1643

Nach der Aufteilung der russischen Metropolie in die Klöster Kiew und Moskau wurde sie den Ökumenischen Patriarchen unterstellt und ihre Äbte in den Rang eines Metropoliten erhoben. Seit 1584 ist im Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit eine orthodoxe Bruderschaft tätig, die orthodoxe Einwohner der Stadt verschiedener Klassen vereint, um die Orthodoxie zu schützen und zu verbreiten. Im Kloster wurden um 1585 eine religiöse Schule, die mit dem Jesuitenkolleg konkurrierte, und eine Druckerei gegründet. Nach seinem Besuch in Wilna im Jahr 1588 segnete der Patriarch Jeremia von Konstantinopel die orthodoxe Bruderschaft. Ende des 16. oder Anfang des 17. Jahrhunderts wurden die Innenwände der Kirche verputzt und gestrichen. Bereits 1601 gründete der Metropolit von Kiew, Galizien und ganz Russland Ipatiy Potiy in Wilna das erste theologische Seminar der Russischen Unierten Kirche im Dreifaltigkeitskloster. Im Jahr 1608 wurde das Kloster auf Erlass von König Sigismund III. an die unierten Basilianermönche übertragen. Die orthodoxe Bruderschaft, Schule und Druckerei zogen in das Heilig-Geist-Kloster um. Auch die Reliquien der Wilnaer Märtyrer wurden dorthin überführt. 1622 fügte Eustachy Korsak-Golubitsky der Nordfassade des Hauptgebäudes der Kirche die Kapelle des Hl. Lukas hinzu. Im Jahr 1628 wurde auf Kosten des Zemstvo-Beamten Jan Kolenda an der Südfassade, links vom Eingang zum Tempel, die Kapelle der Erhöhung des Heiligen Kreuzes hinzugefügt. Jan Kolenda errichtete in der Kapelle einen Altar und darunter eine Krypta für sich und seine Nachkommen, für die er 3.000 Zloty zum ewigen Gedenken und sein Haus in Wilna auf Sereikishki spendete. Um 1670 wurde die Kirche renoviert. Das Kloster und die Kirche wurden 1706 bei einem schweren Brand beschädigt, der den größten Teil der Stadt zerstörte. In der restaurierten Kirche wurden neben dem Hauptaltar sechs neue eingerichtet - der Altar des Heiligen Kreuzes, des Hl. Basilius des Großen, der Gottesmutter, Josaphat (Kuntsevich), St. Nikolaus und St. Onuphrius. Vor dem Hauptaltar wurde eine abnehmbare Ikonostase angebracht, die entfernt werden konnte, wenn römisch-katholische Geistliche zu Feiertagen eingeladen wurden. Nach den Bränden von 1706 und 1728 wurde die Kuppel des Tempels restauriert. In der Kapelle rechts vom Eingang, in einem reichen Marmorsarkophag, wurde der Baumeister Jan Skumin Tyszkiewicz mit seiner Frau Barbara, geborene Narushevich, begraben. Davon zeugt die Inschrift auf der Wandplatte. Jan Tyszkiewicz war ein eifriger Förderer der Vereinigung und Verteidiger des Basilianerordens, kümmerte sich um das Kloster und bereitete zu Lebzeiten eine Krypta für sein Begräbnis in der Dreifaltigkeitskirche vor und baute darüber eine Kapelle der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos. Nach seinem Tod im Jahr 1747 wurde er mit seiner Frau und seinem Sohn in dieser Kapelle feierlich beigesetzt. Seine Tochter Yevgenia-Ekaterina, die den Kronpfleger Koribut-Wisniewiecki heiratete, schrieb dem Kloster 15.000 polnische Zloty auf, damit die Totenmesse täglich gefeiert werden sollte. Das Gebäude des Klosters und der Tempel wurden nach den Bränden von 1748 und 1760 wieder aufgebaut. 1761 erfolgte unter der Leitung von Johann Christoph Glaubitz ein barocker Umbau des Tempels. Danach verlor das architektonische Erscheinungsbild des Tempels seine gotischen Züge und wurde barock; an den Ecken der West- und Ostfassade wurden Türmchen aufgestellt (von denen nur wenige an der Ostfassade erhalten sind). Im Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit funktionierte seit dem 16. Jahrhundert ein Frauenkloster. Das Kloster belegte ein Gebäude, das 1609 aus drei benachbarten gotischen Häusern umgebaut wurde. Auf Kosten der Sapieha-Fürsten wurde das Gebäude 1630 erweitert. Später wurden ihm zwei Flügel hinzugefügt. Die Äbtissin des Klosters war die Tochter von Pavel Sapega, Ekaterina. Im Kloster gab es eine kleine Bibliothek mit Büchern in polnischer Sprache. Das Frauenkloster befand sich neben dem der Männer, von dem es zuerst durch einen Holzzaun, dann durch eine 1777 erbaute Steinmauer getrennt war. Das Quartier der Nonnen befand sich auf der rechten Seite des Eingangs zum Dreifaltigkeitskloster. Es gab keine eigene Kirche im Nonnenkloster, und die Nonnen gingen durch das Tor am ersten Tor zur Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit. Den Nonnen des Klosters wurde die Kapelle der Kreuzerhöhung geschenkt, die an die Kirche links vom Eingang angebaut wurde. Eine besondere geschlossene Galerie führte vom Kloster zur Kapelle. Es wurde um 1784 zerstört; 1792 wurde durch den Glockenturm eine neue Holzempore gebaut, die zur Kapelle der Kreuzerhöhung führte. Gleichzeitig wurden die Fenster der Kirche vergrößert. Der Tempel wurde 1820 unter der Leitung des Architekten Joseph Pussier renoviert.

Rutsky, Joseph Welyamin

(in der Welt Ivan Feliksovich Veniaminov-Rutsky; 1574 -1637) -

dritter griechisch-katholischer Metropolit von Kiew,

Galizki und ganz Russland.

Kurzzusammenfassung aus "Geschichte der Russischen Kirche": Der Kampf der Orthodoxie mit der Union unter Metropolit Velemin Rutsk. Potey selbst ernannte noch zu seinen Lebzeiten seinen Nachfolger am Metropolitensitz, nämlich seinen Koadjutor Joseph Welyamin Rutsky. Die Orthodoxen protestierten. Prinz Bogdan Oginsky und die Ältesten der Heiligen Geistlichen Bruderschaft von Wilna im Namen des gesamten russisch-orthodoxen Volkes reichten diesen Protest (1613) vor dem Tribunal ein und forderten, dass ihnen nach dem Tod von Potey ein orthodoxer Metropolit übergeben wird, mit der Drohung, dass sie nicht erlauben, dass Rutsky dem Metropolitanate beitritt. Doch der Protest blieb folgenlos. Der König gewährte Rutsky kurz nach dem Tod von Potey am 8. August 1613 seine Urkunde für das Metropoliten und alle städtischen Güter, und am 16. August wurden sie bereits vom Adligen des Königs Adam Chreptowitsch an Rutsky übergeben. Viel sensibler für den neuen Metropoliten war die Tatsache, dass ihm der Papst lange Zeit keine Zustimmung gab. Rutsky wusste nicht, was er tun sollte, und stellte eine Bitte an den päpstlichen Nuntius in Polen. Der Nuntius antwortete am 14. März 1614, dass er darüber nach Rom geschrieben habe, und riet Rutsky, sich nicht zu schämen, und versicherte, dass die Erklärung bald gesendet werde. Drei Monate später wurde es tatsächlich empfangen, und am 18. Juni legte Rutsky in Anwesenheit des Nuntius einen Eid in lateinischer Sprache ab, in dem er schwor, dem Papst treu zu sein, seinen Nuntius und Legaten zu ehren, die Regeln der Heilige Väter, sorgt für die ihm anvertraute Kirche und gehorcht ihrem päpstlichen Thron. ... Nachdem er Poteys Nachfolger am Metropolitensitz geworden war, folgte Rutsky ihm jedoch nicht am Sitz des Wladimir-Episkopats. Potey schrieb kurz vor seinem Tod einen Brief an den König und bat ihn, Joachim Morokhovsky, der kürzlich das Mönchtum übernommen hatte, auf diese letzte Kanzel zu berufen. Und der König, der Morokhovsky persönlich als seinen kannte ehemalige Sekretärin, gab ihm dafür bereitwillig seinen Brief; und Rutsky, als er bereits vom Papst im Rang eines Metropoliten bestätigt wurde, ordinierte Morokhovsky am 3. Juli 1614 zum Bischof von Wladimir, nachdem er zuvor seinen Bischofseid gehört hatte, in dem Morokhovsky das Glaubensbekenntnis ausgesprochen hatte, ohne hinzuzufügen: "und from des Sohnes", fuhr fort: "Dazu will ich alle heiligen ökumenischen Konzilien annehmen und St. Das Ökumenische Konzil von Florenz ... und ich gestehe, den Frieden der Kirche und die akzeptierte Union zu beobachten ... "usw. Rutsky richtete seine Hauptaufmerksamkeit auf den inneren Zustand der unierten Kirche. Potey verbrachte die ganze Zeit seiner Erzpastoral im Kampf gegen die Orthodoxen und war in erster Linie daran interessiert, die Einheit unter ihnen zu verbreiten und zu stärken. Rutsky, der weder diesen Kampf noch dieses Anliegen aufgab, machte sich zunächst daran, die Bildung unter dem unierten Klerus und dem Volk zu verbreiten, um das unierte Mönchtum und die höhere Hierarchie umzuwandeln und zu erheben und in gewissem Maße die Unierten und die Lateiner zu in der Anbetung selbst enger zusammen.
Mehr als drei Monate vor dem Tod von Potey präsentierte Rutsky, der die Angelegenheiten der Metropole verwaltete, dem König, dass seine russischen Untertanen keine Schulen hätten, was den russischen Klerus und das russische Volk sogar über die Wahrheiten des Glaubens völlig unwissend machte. und bat den König, der Gesellschaft der russischen Mönche nach dem Orden des Heiligen Basilius des Großen, die im Wilnaer Dreifaltigkeitskloster leben und mit der römischen Kirche verbunden sind, zu erlauben, Schulen in verschiedenen Teilen des Staates zu errichten. Der König, der damals auf dem Reichstag in Warschau war, verwies auf die positiven Kritiken vieler seiner Senatoren, Geistlichen und Weltlichen, über das Wilnaer Dreifaltigkeitskloster und die Tatsache, dass es, wie er selbst bei seinem Besuch in diesem Kloster gesehen habe, bereits eine viele Brüder darin und die Wissenschaft blüht darin , erlaubte der Gesellschaft seiner Mönche mit seinem Schreiben vom 31. und an anderen Orten, an denen sie es bequemer finden, und in Schulen nach Möglichkeit alle Wissenschaften und Sprachen des Griechischen, Lateinischen, Slawischen, Polnischen und Russischen zu unterrichten. Diese unierten Schulen erhielten die gleichen Rechte und Privilegien wie bereits die Lateinschulen; von jeder Unterordnung unter weltliche Autoritäten befreit und ihren Gründern und ihren geistlichen Führern vollständig zur Verfügung gestellt. Im Jahre 1615, am 3. Dezember, wurde Rutsky nach verstärkten Anfragen geehrt, vom Papst ein Diplom für die Errichtung von unierten Schulen zu erhalten, der ihnen die gleichen Rechte gewährte, die zuvor jesuitischen Schulen verliehen wurden. So wie die gesamte katholische Erziehung in der Region der Jesuitengesellschaft gegeben wurde, so wird jetzt die unierte Erziehung der Mönchsgesellschaft im Auftrag des hl. Basilius anvertraut; wie an der Spitze aller katholischen Schulen stand die Wilnaer Jesuitenakademie, so stand nun das Wilnaer Dreifaltigkeitsseminar an der Spitze der unierten Schulen; so wie das Ziel der Lateinschulen war, den Katholizismus zu verbreiten und zu begründen, so war es das Ziel der unierten Schulen, den Bund zu verbreiten und zu begründen.
An dem Tag, an dem die Mönchsgesellschaft des Wilnaer Dreifaltigkeitsklosters nach dem Orden des Hl. Basilius vom König ein so wichtiges Privileg erhielt, wuchs sie auch an: Am 31. März 1613 annektierte der König das Minsker Voznesensky-Kloster an das Wilnaer Dreifaltigkeitskloster, damit dieses Äbte aus dem ersten für sich erhielt, bildeten beide Klöster sozusagen ein Kloster unter der obersten Autorität des Dreifaltigkeits-Archimandrit, und die Brüder beider Klöster wurden als eine Bruderschaft und Gesellschaft betrachtet . Aber damit war Rutsky nicht zufrieden: Er wollte mehr. Alle russischen Gemeindeklöster in den litauisch-polnischen Besitzungen, noch vor der Vereinigung, wurden nach einer Haupturkunde gegründet - nach der Urkunde des Heiligen Basilius des Großen, aber sie hatten auch ihre eigenen privaten Urkunden und waren noch stärker durch die Tatsache, dass jeder in verschiedenen Diözesen nur seinem Abt und seinem Diözesanfürsten gehorchte. In dieser Form gingen die russisch-orthodoxen Klöster nach und nach in die Hände der Unierten über. Rutsky plante, alle diese unierten Klöster zusammen mit der Heiligen Dreifaltigkeit von Wilna und allen unierten Mönchen zu einem gemeinsamen Kloster zusammenzufassen, um eine Gesellschaft oder Bruderschaft nach dem Vorbild der Jesuitenbruderschaft zu bilden. Zu diesem Zweck berief er 1617 alle Äbte und andere Vertreter der unierten Klöster zu einem Kongress bzw . Die Kongregation hatte zehn Sitzungen und beschloss: Das gesamte unierte Mönchtum in Litauen ist von der Herrschaft der Diözesanbischöfe befreit und bildet eine unabhängige Gesellschaft unter dem Namen des Basilianerordens, das heißt Basilius der Große, weshalb Metropolit Rutsky selbst, der dem Kongress vorstand, die Treue schwören musste, dass er die Rechte der neuen Ordnung nicht verletzen würde. Der General oder Chef des Ordens ist der Protoarchimandrit mit vier Beratern an seiner Seite. Sie alle, sowohl Protoarchimandriten als auch Berater, werden auf einem Generalkongress vom Metropoliten, den klösterlichen Äbten und den Botschaftern der Klöster aus dem Orden selbst gewählt, und der Metropolit hat zwei Stimmen. Der Protoarchimandrite verwaltet mit seinen Beratern den Orden, bestimmt die klösterlichen Äbte und setzt sie ab, bereist alle Klöster des Ordens, um deren Struktur und Verhalten der Mönche direkt zu beobachten, lädt den Basilianer zu Kongressen ein usw. alle unierte Bildung und Erziehung , Kirche und Folk, alle unierten Schulen. Daher genehmigte der Kongress beide Schulen, die bereits von den Wilnaer Mönchen in Novogrudok und Minsk gegründet wurden; ordnete drei Klöster, die in Ovruch existierten, mit all ihren Gütern an das Wilnaer Dreifaltigkeitskloster, um das darin befindliche Hauptseminar der Unierten zu unterhalten, und befahl den Äbten der Klöster streng, die Ausbildung des basilianischen Klerus zu stärken und 22 Stipendien zu nutzen, die von der Papst an den unierten Klerus in verschiedenen Aluminaten (Seminaren) - in Rom, Wilna und anderen Orten. Alle unierten Bischöfe dürfen nur aus Mitgliedern des basilianischen Ordens gewählt werden, und der Metropolit selbst hat kein Recht, ohne Zustimmung des basilianischen Archimandriten und seiner Berater einen Vikar als künftigen Nachfolger zu ernennen. Jeder Diözesanbischof muss einen vom Archimandriten ernannten Basilikum haben. All dies zeigt, dass der Basilianerorden nicht nur mit dem Ziel gegründet wurde, seinen eigenen Interessen zu dienen, d. seine Verbreitung, Stärkung und Erhebung, insbesondere den Aufstieg seiner Hierarchie durch die Bildung und Erziehung des Pfarrgeistes und des Volkes und durch die Ersetzung der Bischofssitze durch die würdigsten Mitglieder des Ordens. Dieser letzte Ausweg konnte die unierte Hierarchie wirklich heben, denn die Bischofswürde wurde von nun an nur noch theologisch ausgebildeten und zu einem so hohen Dienst an der Kirche bereiten Menschen zuerkannt, während der König die russischen Diözesen vor dem König fast ausschließlich an weltliche Personen, die weder geistig noch für die moralischen Qualitäten seiner neuen Berufung entsprachen. Übrigens stellen wir fest, dass sie keine andere Erhebung erreichen konnten, von der die unierten Herrscher gleich zu Beginn der Union träumten. Im Jahr 1615, am 20. Januar, forderte Rutsky die Mitglieder des Slonim-Kongresses nachdrücklich auf, beim Generaltag vor dem König und allen Pfannen, Räten und Botschaftern Fürsprache einzulegen, damit der höchste unierte Klerus gleichberechtigt im Senat sitzen würde die römischen, hatten aber keinen Erfolg. Um Rutsky zu trösten und ihm seine Gunst zu erweisen, ehrte ihn Papst Paul V. im selben Jahr, einen Sitz im Kreis seiner eigenen Senatoren zu haben, und machte ihn zu einem seiner Assistenten.
Bald nach seinem Beitritt zum Metropolitensitz hat Rutsky wahrscheinlich den Versuch unternommen, in Form einer größeren Annäherung zwischen den Unierten und den Lateinern, dass die unierten Priester Gottesdienste in den Kirchen verrichteten und die Priester - in den unierten Kirchen und dass die Unierten ihre Kinder taufen und mit den Priestern beichten, wie ihre eigenen Priester. Nicht ohne Grund wandten sich die Einwohner der Stadt Ratna am 17. Oktober 1614 zusammen mit ihren Priestern mit einer Petition an Rutskoy, in der sie ihn ihren barmherzigen Pfarrer und Vater nannten und um seinen Segen baten dass sie bei allen alten Zeremonien und Gottesdiensten der heiligen Ostkirche bleiben dürfen, sich an den alten Kalender halten und ihre Feiertage danach feiern; damit die unierten Priester keine Gottesdienste in Kirchen, sondern nur in ihre Kirchen schickten, nur ihre Priester unierte Kinder tauften und nicht Priester und Unierte nicht gezwungen wurden, vor den Priestern zu beichten. Abschließend fügten die Petenten hinzu: „Wir erkennen die Sakramente der römischen Kirche als Sakramente an, und wir haben Katholiken für unsere Brüder und nicht für Ketzer, aber wir bitten unseren barmherzigen Pan und Pastor ernsthaft, uns mit unserem alten Kirchenleben zu verlassen. mit unseren Sakramenten und Ritualen." Es könnte jedoch sein, dass Rutsky sich nicht aus freien Stücken zu einem solchen Versuch entschloss, sondern auf Druck entweder der lateinischen Prälaten und Jesuiten oder sogar des Königs. Spätestens im nächsten Jahr schrieb Rutsky selbst an Papst Paul V., dass dieser Versuch viele verführte, und auf seine dringende Bitte erließ der Papst ein Breve (10 Zeremonien die Vereinigung von Papst Clemens VIII. und noch früher auf dem Konzil von Florenz beschlossen. Der Papst erlaubte nur auf Ersuchen von Rutsky mit seinem anderen Brief vom selben Tag, dass die unierten Geistlichen in Notfällen die Weihe mit der Komplizenschaft (assistentibus) von zwei oder drei lateinischen Bischöfen und lateinischen Personen derselben erhalten sollten Art - mit der Komplizenschaft von zwei oder drei unierten Bischöfen. ...

Fibel der Sprache von Slavensk.

Evye: Typ. Bratskaya - diese "Führung" ist vorbereitet

Nächster Vorgänger

"Grammatiken" von Meletiy Smotritsky.

1618 wurde in der Stadt Evye bei Wilna die Fibel der slowenischen Sprache herausgegeben. Der Titel deutete darauf hin, dass dieser "Führer" von den Mönchen des Wilnaer Klosters erstellt wurde und die Fibel am 24. Juli 1618 veröffentlicht wurde. Bei der Ausgabe der Fibel übernahm Melety Smotritsky auch die Sofortausgabe. Fast gleichzeitig damit, 1618-1619, erschien das philologische Hauptwerk Ostslawen"Die Grammatik des slawischen Korrekts Svntaґma" (Evye, jetzt Vievis bei Vilnius) ist die Grundlage der kirchenslawischen Grammatikwissenschaft der nächsten zwei Jahrhunderte, die vielen Nachdrucken, Überarbeitungen und Übersetzungen standgehalten hat. Es besteht aus folgenden Teilen: Rechtschreibung, Etymologie, Syntax, Prosodie. Nach dem Vorbild griechischer Grammatiken geschrieben, spiegelt Smotritskys Werk die spezifischen Phänomene der kirchenslawischen Sprache wider. Er besitzt die Einrichtung des für die slawischen Sprachen charakteristischen Fallsystems (dabei war Smotritsky den westlichen Grammatikern voraus, die die Fälle der lebenden Sprachen an die Normen der lateinischen Sprache anpassten), die Einrichtung von zwei Verbkonjugationen, die (noch nicht ganz genaue) Definition des Verbtyps usw.; die zusätzlichen Buchstaben der slawischen Schrift, die es nicht braucht, sind markiert. Smotritskys Grammatik enthält auch einen Abschnitt zur Versifikation, in dem anstelle des silbischen Verses vorgeschlagen wird, metrische Verse zu verwenden, die angeblich charakteristischer für die slawische Sprache sind (in Wirklichkeit ein maßgebliches antikes Muster reproduzierend; Meletius' Experiment mit der künstlichen Metrisierung der kirchenslawischen Sprache hatte keine Konsequenzen).

Grammatik Slavenskiy korrektes Syntagma. Durch das Begräbnis des sündigen Gedankens von Meletius Smotriskii, in der Prägung der Bruderschaft der Kirche von Vilensk, in der Kirche der Herabkunft des Allerheiligsten und Lebenspendenden Geistes, ernannt, wandernd, gewonnen und gefeiert, Jahre von der Menschwerdung Gottes das Wort von 1619. An den herrschenden apostolischen Thron der Größe Gottes an die Kirche von Vilnius von Konstantinopel Kirche von Konstantinopel eine Münze an den Vertreter von Herrn Pater Leonty Karpovich, Archimandrit. In Eva, 1619.252 S. (504 S.). Die Signatur steht ganz unten, laut den Notizbüchern (davon gibt es 31). Auf der Rückseite des Titelblatts befindet sich das Wappen von Prinz Bogdan Oginsky; dann: "Von einem Schullehrer, dem Autor", und dann noch ein Titelblatt, auf dem die Jahreszahl 1618 angegeben ist, ohne den Erscheinungsort anzugeben; die Rückseite ist weiß.

"Grammatik" Smotritsky ist voll von vielen Beispielen, die die Aufnahme grammatikalischer Regeln erleichtern. Es wurde mehrmals nachgedruckt (Vilno, 1629; Kremenez, 1638, 1648; Moskau, 1648, 1721, mit einer Annäherung an die lebendige russische Sprache und zusätzlichen Artikeln über die Vorteile des Grammatikstudiums) und hatte großen Einfluss auf die Entwicklung des Russischen Philologie und Grammatikunterricht an Schulen. Dort, am Ufer des gleichnamigen Sees, befand sich zu Beginn des 17. Smotritskys Grammatik ist ein herausragendes Denkmal des slawischen grammatikalischen Denkens.
Der Hauptschauplatz des Kampfes zwischen den Unierten und den Orthodoxen zu Zeiten des Metropoliten Rutsky war die Stadt Wilna. Hier gingen überwiegend zwei Klöster gegeneinander vor: Holy Trinity Unate mit ihrer Bruderschaft und Holy Spiritual Orthodox mit ihrer Bruderschaft. Rutsky selbst blieb Archimandrit des Dreifaltigkeitsklosters, obwohl auch andere Archimandriten im Kloster waren, wahrscheinlich als Stellvertreter des Metropoliten: ab 1614 Joasaph Kunzewitsch, der zuvor nach und nach in den Klöstern von Bytensky und dann in Schirowizki verantwortlich war, und ab 1617 Lev Krevza. Die Mittel des Dreifaltigkeitsklosters wurden ständig erhöht. Neben den ehemaligen Gütern, die er schon vor der Vereinigung erwarb, besaß er neben dem kürzlich übergebenen Exerzierplatz und den Häusern der Pyatnitskaya-Kirche in Wilna bereits die Güter von fünf weiteren Klöstern, die ihm angegliedert waren: Bratslavsky, Minsk Voznesensky und drei Ovruch-Klöster. Nun schenkte Rutsky dem Dreifaltigkeitskloster (1613) das Gut seines Vaters, Rutu, das nicht weit von Novogrudok lag; Der König befahl erneut (am 6. August 1614) den Wilnaer Honigbruderschaften, die Hälfte ihres Einkommens an das Dreifaltigkeitskloster zu geben, das er alle vor drei Jahren für die Erneuerung der in Wilna niedergebrannten russischen Kirchen und einiger ländlicher Der Schreiber Jan Kolenda schenkte demselben Kloster (20. Juni 1619) sein Haus, das mit der Erlaubnis von Rutsky auf dem Exerzierplatz der ehemaligen russischen Kirche von Kozma und Damian gebaut wurde. Es schien, dass das Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit genug hatte, aber er wollte das haben, was seinem Nachbarn gehörte, er wollte dem Heiligen Dukhovsky-Kloster alles wegnehmen, was er besaß, sogar die Existenzberechtigung. Rutsky überließ dieses Geschäft der Holy Trinity Brotherhood.
Im Jahr 1614 beschwerten sich die russischen Mitglieder des Wilnaer Magistrats Leon Mamonich (der Besitzer einer berühmten Druckerei) und Pjotr ​​Koptewitsch und die einst orthodoxe Wilnaer Bourgeoisie Ignatiy Dubovich im Namen der gesamten Bruderschaft der Unierten Dreifaltigkeit beim König, angeblich die sich als Kirchenbruderschaft an der neuen Heilig-Geist-Kirche in Wilna bezeichneten, sich die königlichen Briefe, die der Dreifaltigkeitsbruderschaft verliehen wurden, widerrechtlich aneignete: den Brief von 1589 (21. Juli), mit dem der König die Dreifaltigkeitsbruderschaft, ihre Satzung, Schule und Druck genehmigte Haus, und der Brief von 1592 (9. Oktober), mit dem der König für die gleiche Bruderschaft seine Häuser und Grundstücke genehmigte und ihm erlaubte, auf diesem Grundstück eine Kirche zu bauen, und als ob diese eigenwilligen Leute die Ländereien und alles illegal nutzten die Einkünfte der Dreifaltigkeitsbruderschaft, hatte ihm bereits einen Verlust von vierzigtausend litauischen Kopeken eingebracht, und aus der Druckerei der Dreifaltigkeitsbruderschaft sind Bücher ketzerisch, ekelhaft für die heilige Ostkirche und beleidigend für die Herrscher und Regierungsbeamten. Der König sandte sein Mandat vom 18. Juli nach Wilna an die Priester der neuen Heilig-Geist-Kirche: Logvin Karpovich , Vasily Ignatovich und Grigory Dudtsa - und die Ältesten der Bruderschaft derselben Kirche, die ihnen befehlen, persönlich vor seinem Hof ​​zu erscheinen und, falls vorhanden, Privilegien und Briefe vorzulegen, auch ein brüderliches Eintragungsbuch und ein Verzeichnis der brüderlichen Gemeinden und Ausgaben zur Befriedigung der Beschwerde der Dreifaltigkeitsbruderschaft. Es ist schwer anzunehmen, dass die klagenden Unierten den Inhalt dieser königlichen Briefe nicht kannten, die sie nun der heiligen geistlich-orthodoxen Bruderschaft wegnehmen wollten; und wenn sie es wussten, dann handelten sie offensichtlich gegen das Gewissen und alle Wahrheit. In dem Brief von 1589 sagt der König deutlich, dass er im Dreifaltigkeitskloster die Bruderschaft selbst bekräftigt und ihre Urkunde, die Patriarch Jeremia von Konstantinopel bereits mit seinem Brief gesegnet und genehmigt hatte, bestätigt für diese Bruderschaft genau die Schule und Druckerei, die sie bereits mit dem Segen desselben Patriarchen hatte, und erlaubt dieser Bruderschaft sogar, das ihm vom Patriarchen verliehene Siegel zu verwenden. Und in dem Brief von 1592 heißt es, dass, nachdem er zuvor die Kirchenbruderschaft im Dreifaltigkeitskloster, seine Satzung, Schule und Druckerei genehmigt hatte, "die Vodlug von Blättern und Segnungen des bösartigsten Pastors ihrer Religion, Patriarch Jeremia von Konstantinopel" bestätigt nun diese Bruderschaft mit Häusern und Grundstücken, die er kürzlich erworben hat, und erlaubt ihm, auf diesem Grundstück seine Kirche zu bauen, was auch immer. Trotz so unbestreitbarer Beweise der Briefe selbst, dass sie vom König nicht der unierten Bruderschaft gewährt wurden, sondern der Orthodoxen, die zuvor im Dreifaltigkeitskloster tatsächlich existierte, dann aber gezwungen war, sich zurückzuziehen und ihre eigene Kirche und Kloster im Namen des Heiligen Geistes , die Klage der Unierten Dreifaltigkeitsbruderschaft gegen den Heiligen Geist hat die Mitglieder des Heiligen Geistes sehr verärgert. Sie wussten aus Erfahrung, dass dieses Geschäft sie viele Mühen, Sorgen und Kosten kosten würde, dass es sich sehr lange hinziehen und bei aller Richtigkeit am königlichen Hof überhaupt nicht zu ihren Gunsten enden und sie berauben könnte alles, was ihre Bruderschaft besitzt. Deshalb legten die Ältesten der Heiligen Geistlichen Bruderschaft, das im königlichen Mandat genannte Wilnaer Kleinbürgertum, gleichzeitig beim Gericht Wilna-Grodian Protest gegen ihre Landsleute Mamonich, Koptevich und Dubovich ein, die diesen völlig gesetzlosen Prozess mit das Ziel, den Orthodoxen Verluste zu erleiden und ihnen Schwierigkeiten und Kummer zu bereiten. Im folgenden Jahr forderte die Heilige Geistliche Bruderschaft, die sich über die Belästigung durch Rutsky beschwerte, (22 Fall der brüderlichen Druckerei und über brüderliche Kirchengelände und andere Güter. Und 1616 schickte dieselbe Bruderschaft selbst ihre ausführlichste Bitte an den Generaltag und schrieb gemeinsam (am 2. Kongress unsere tränenreichen Bitten und Klagen über die Beleidigungen unseres wichtigsten Rechts auf Gewissens- und Glaubensfreiheit durch unsere ehemaligen Pastoren, jetzt Abtrünnigen, die uns auch zum Abfall zwingen und uns aller Rechte und Privilegien berauben wollen, wenn- oder von den Könige unseres alten orthodoxen Glaubens ... Sie wollen uns die Kirche und unser brüderliches Kloster wegnehmen, das auf dem freien Grund des Adels gebaut und vom Landtag genehmigt wurde; verstärken sich, um uns unsere Geldbeträge wegzunehmen, auf die sie keinen Anspruch haben. Die Mönche des Priesters Rutsky und andere Faktoren, die mit einigen Wilnaer Bürgern übereinstimmen, die sich von unserer alten Religion zurückgezogen haben, foltern uns mit Anrufen, Verhaftungen und offenen Angriffen ... "Zusammenfassend fragten die Mitglieder der Bruderschaft Radziwill als einen der die mächtigsten Senatoren, ihre Rechte beim Landtag zu wahren und zu helfen, damit ihr Gesuch dort gestellt werden kann. Aber dieser Reichstag hat der Heiligen Geistlichen Bruderschaft zwar nichts gebracht, denn zwei Jahre später schickten die Mitglieder der Bruderschaft ihr gleiches Gesuch erneut an den Generaltag und baten Fürst Radziwill erneut, beim Reichstag für sie einzutreten, und informierten der Fürst, dass die Mönche von Rutsky nicht nur den Boden, die Kirche, die Schule und das Kloster von der orthodoxen Bruderschaft wegnehmen wollten, sondern sie versuchen immer noch, hunderttausend Zloty von den Mitgliedern der Bruderschaft zu sammeln, die in der Mandat des Königs, als Geldstrafe für ihr Nichterscheinen vor Gericht und bereits ein Verbot ihrer Güter verhängt, und mit dem Stadtgericht Wilna eine Vereinbarung getroffen, wonach das Gericht weder Aussagen noch Proteste der Orthodoxen akzeptiert Unterdrückung durch die Unierten. Der Seimas von 1618 hat zwar auch die Klagen der Orthodoxen nicht berücksichtigt und seine Entscheidung auf den nächsten Sejm verschoben, aber zumindest beschlossen, dass bis zu diesem Zeitpunkt die orthodoxen Geistlichen und Laien in Ruhe gelassen werden sollten, ihren Gottesdienst frei zu gebrauchen und dass sie nicht zur Vereinigung gezwungen werden sollten und sie nicht durch die Anordnung von Anrufen schleppten.
Die Feindseligkeit des Dreifaltigkeitsklosters und der Unierten in Wilna gegenüber dem Heiligen Geistlichen Kloster und den Orthodoxen kam auf andere Weise zum Ausdruck. Die Heilig-Geist-Kirche wurde von den Unierten gewöhnlich Nalivaikovskoy genannt, nach dem Kosakenhetman Nalivaika, der sich durch eine extreme Feindseligkeit gegenüber der Unia und den Unierten auszeichnete, der 1597 in Warschau als Rebell schmerzlich hingerichtet wurde, und zum Ausdruck zu bringen Tatsache, dass angeblich alle, die diese Kirche besuchen, dieselben Randalierer sind. ... Fast kein Tag oder keine Nacht verging, an dem keine Steine ​​aus dem Dreifaltigkeitskloster geworfen wurden, nicht einmal Pfeile wurden auf Svyato-Duchovsky und auf diejenigen geschossen, die dorthin pilgerten. Einmal verwundeten und töteten sie mehr als zwanzig Adelige, die in einer heiligen geistlichen Schule studierten; bei einer anderen Gelegenheit durchbohrten sie den Kopf des Abtes des Heilig-Geist-Klosters selbst; im dritten bewarfen sie zwei edle Damen, die auf dem Weg zur Kirche des Heiligen Geistes für Gottesdienste waren, mit Steinen: die Frau von Trotzkis Unterkomorie (Prinz Oginsky) und die Frau des Wilnaer Unterkomorions. Gleichzeitig wurden Proteste und Beschwerden gegen all diese Missstände in den Gerichts-, Zemstwo- und Stadtbüchern verzeichnet. Orthodoxe Handwerker wurden grundlos aus verschiedenen Handwerksbetrieben verwiesen, nur weil sie in die Heilig-Geist-Kirche gingen und dort beim Gottesdienst anwesend waren. Der russische Bürgermeister und drei Razzien des Wilnaer Rathauses wurden unter dem Vorwand des Landesverrats festgenommen und für dieselbe Sache bestraft, zwei von ihnen wurden mehrere Wochen im Rathausgefängnis festgehalten. In Wilna wurde der Fleiß des Dreifaltigkeitsabtes oder Archimandriten Joasaph Kuntsevich bereits vorausgesetzt allgemeine Regel: keine Bürgermeister und Raits zu wählen und im Allgemeinen keinen Russen, mit Ausnahme der Unierten, in Ämter im Magistrat der Stadt zuzulassen; ebenso keine Kaufmannsbruderschaften und Handwerkszünfte aufzunehmen oder Russen von ihnen auszuschließen, die keine Bescheinigung vorlegen, dass sie die Gewerkschaft enthalten. Beide Maßnahmen, die gleichzeitig in Novogrudok ergriffen wurden, waren für die Orthodoxen äußerst unfair und peinlich und konnten, wenn sie die wichtigsten Alltagsinteressen berührten, viele Stadtbewohner erschüttern. Die gelehrten Brüder des Dreifaltigkeitsklosters und des Priesterseminars schrieben und veröffentlichten Broschüren gegen die Orthodoxie und die orthodoxen Christen, die uns größtenteils nur unter ihren Titeln bekannt blieben, die lauten: "Union", "Gespräch eines Brester Bürgertums mit einem Wilnaer Bruder", Unwissenheit "und dergleichen.
Bereits 1617 versuchten die Dreifaltigkeitsmönche, den heiligen Klerus zu einer öffentlichen Debatte einzuladen, in der vollen Hoffnung, sie feierlich zu beschämen. Diese Geschäfte zu arrangieren wurde (1617) vom Wilenski-Bischof Eustathius Volovich selbst unternommen, angeblich mit dem Ziel, die Streitenden vergeblich zu versöhnen. Es gelang ihm, die Orthodoxen zu überzeugen, indem er ihren Bedingungen zustimmte, so dass von den lateinischen Geistlichen nur er, der Bischof und mit ihm zwei geistliche Personen als gewöhnliche Zuhörer bei der Debatte anwesend sein konnten, und von den lateinischen Laien nur diejenigen, die eingeladen waren oder von den Orthodoxen selbst erlaubt. Ort und Zeit der Auseinandersetzung waren bereits festgelegt. Viele weltlich-orthodoxe Christen äußerten den Wunsch, dabei zu sein, und auch viele unierte Adlige versammelten sich dazu in Wilna. Aber plötzlich, drei Tage vor der festgesetzten Zeit, schickten die heiligen geistlichen Mönche eine Botschaft an den Bischof, dass sie sich weigern zu streiten, da es keinen solchen Richter gibt, der unparteiisch entscheiden könnte, auf wessen Seite der Sieg bleiben würde. Die Unierten waren sehr verärgert und machten den Orthodoxen Vorwürfe für ihre Weigerung, aber man kann nur zustimmen, dass diese umsichtig gehandelt haben, wenn wir uns an die früheren Beispiele öffentlicher Streitigkeiten erinnern, die in Wilna stattfanden, die normalerweise in Abwesenheit eines unparteiischen Richters endete damit, dass sich beide Streitparteien den Sieg aneigneten und noch mehr von gegenseitiger Abneigung erregt wurden. Die Unierten wollten die begonnene Arbeit jedoch nicht unvollendet lassen. Sie luden ehrwürdige Menschen sowohl ihrer Glaubensbrüder als auch der in Wilna lebenden Orthodoxen zu der Versammlung ein, legten ihnen nur handgeschriebene und gedruckte slawische Bücher vor und versuchten anhand dieser Bücher die Rechtmäßigkeit der Vereinigung zu beweisen. Und da es in kurzer Zeit schwierig war, alles genau zu besprechen und manche wegen der großen Menschenmenge nicht alles hören konnten, baten viele edle Personen, alles, was auf der Versammlung gesagt wurde, zur allgemeinen Information abzudrucken. Und der Dreifaltigkeits-Archimandrit Leo Krevza veröffentlichte 1617 in Wilna einen Aufsatz unter dem Titel "Verteidigung des Kirchenbundes". Er selbst definierte kurz den Inhalt dieses Buches in den folgenden Worten des Vorworts: „Indem wir unsere Verheißung eifrig erfüllen, drucken wir in der Reihenfolge, wie es bei der Versammlung gesagt wurde: a) dass unser höchster Hirte Jesus Christus uns nach sich selbst als den oberster Hirte des heiligen Petrus, dem alle sowohl Schafen als auch Hirten gehorchten; b) dass St. Petrus in seinem Hauptamt wurde rechtlich von den Päpsten geerbt; c) dass unser Russland St. Taufe zu einer Zeit, als die griechische Kirche in Einheit mit der römischen Kirche war, und obwohl sich die griechische Kirche später von dieser Einheit löste, wusste Russland davon wenig und gehorchte den Patriarchen sehr oft nicht; d) dass der Metropolit und die russischen Bischöfe vor zweihundert Jahren nicht leichtfertig, sondern mit Bedacht diese vorübergehend unterdrückte Einheit erneuert haben, in der auch jetzt ihre Erben mit Recht residieren, diejenigen, die sich dem widersetzen, sind nicht auf dem Weg zum Heil." Dementsprechend gliedert sich das gesamte Buch Creusa in vier Teile, die jeweils mehrere Abschnitte enthalten. .

1620-1621 hielt sich Patriarch Theophanes von Jerusalem in Kleinrussland und Weißrussland auf: Fast alle dortigen Bischofssitze wurden vereinigt, und neue Hierarchien mussten errichtet werden. Theophanes verschickte Briefe, in denen er riet, Kandidaten zu wählen und ihm zuzusenden. Der Wilnaer Kandidat (Archimandrit des Heiligen Geistlichen Klosters L. Karpovich) war krank, so dass Smotrytsky nach Kiew geschickt wurde; sein Patriarch ernannte ihn zum Erzbischof von Polozk, zum Bischof von Witebsk und Mstislawl (diese Abteilungen wurden seit 1618 vom Unierten Josaphat Kunzewitsch besetzt). Ende 1620, nach dem Tod von Leonty Karpovich, wurde Smotritsky zum Archimandrit des Heilig-Geist-Klosters gewählt. Während dieser Zeit begann er eine aktive Arbeit zur Verteidigung der Orthodoxie und der neuen Bischöfe gegen die Vereinigung; predigte in Wilnaer Kirchen, auf Plätzen, im Rathaus, schickte seine Botschafter mit Briefen und Büchern in Städte, Dörfer, Bauernhöfe und Magnatenschlösser ... Der Schutzpatron der Union, König Sigismund III., billigte keine neuen orthodoxen Bischöfe und Metropoliten . Die königliche Regierung verurteilte die Taten von Theophanes, erklärte ihn zum türkischen Spion und befahl, die Bischöfe festzunehmen und vor Gericht zu stellen. Gegen Smotritsky erließ Sigismund 1621 drei Briefe, in denen er ihn zum Hochstapler, zum Staatsfeind, zur Majestätsbeleidigung und zum Anstifter erklärte und seine Verhaftung anordnete. In Wilna wurde ein Pogrom der Orthodoxen organisiert. Als Reaktion darauf veröffentlichte Smotritsky eine Reihe von Anti-Uniate-Werken, in denen er die Wiederherstellung der orthodoxen Hierarchie verteidigt, die katholisch-Uniate-Anschuldigungen widerlegt, die Willkür der königlichen Behörden und die Verfolgung der ukrainischen und belarussischen Bevölkerung aufzeigt, die verteidigte ihre Rechte und Würde: "Verificatia niewinności ..." ("Rechtfertigung der Unschuld ...", Wilna, 1621), "Obrona Verificatiey ..." ("Verteidigung der" Rechtfertigung "...", Wilna, 1621) , "Elenchus pism uszczypliwych ..." ("Enthüllung giftiger Schriften ...", Wilna, 1622), usw. Zusammen mit Metropolit Boretsky Smotrytsky ging er 1623 zum Landtag in Warschau, wo sie erfolglos versuchten, die Genehmigung von neue orthodoxe Bischöfe. Im Herbst 1623 tötete die aufständische Bevölkerung von Witebsk den unierten Erzbischof Iosaphat Kuntsevich. Mit dem Segen von Papst Urban VIII. gingen die königlichen Behörden grausam mit den Rebellen um, während Smotritsky beschuldigt wurde, ihr geistlicher Komplize zu sein. Aus diesem Grund beschloss er, die Grenzen des Commonwealth zu verlassen und ging Anfang 1624 in den Nahen Osten, bevor er in Kiew Halt machte. Er besuchte Konstantinopel, besuchte Ägypten und Palästina; über Konstantinopel kehrte er 1626 nach Kiew zurück. Wie Smotritsky später in einem Brief an Fürst Chreptowitsch zugab, war die Reise mit den Plänen der Gewerkschaft verbunden, über die er dem Patriarchen nicht zu erzählen wagte. Smotritsky wollte einen Brief des Patriarchen erhalten, der die Autonomie der stauropegischen Bruderschaften einschränkte, und brachte ihn tatsächlich. Als Smotritsky zurückkehrte, begrüßten ihn die Orthodoxen mit Vorsicht, sogar mit Feindseligkeit. Der Archimandrit des Kiewer Petschersk-Klosters Zakhariya Kopystensky akzeptierte Smotritsky nicht und bestand darauf, dass andere Klöster dasselbe tun; der Grund waren die überbrachten Briefe und Gerüchte über seine Neigung zur Vereinigung. Nur dank der Bemühungen von I. Boretsky (der auch der Neigung zur Vereinigung beschuldigt wurde) wurde er vom Mezhyhirsky-Kloster aufgenommen. Um den Verdacht zu zerstreuen, zeigten Boretsky und Smotritsky im Frühjahr 1626 „vielen Klerikern, dem Adel, dem Adel, den Bürgermeistern, den Raits, der kirchlichen Bruderschaft und der gesamten Botschaft ihre Gesangszeichen vor aller Unschuld und Treue ...", wie Metropolit Peter Mogila in einem Sonderbrief schrieb ... Smotritsky befand sich in einer schwierigen Situation: Es war unmöglich, nach dem Überbringen der Briefe in sein Wilensky-Kloster zurückzukehren, aber in Kiew wurde er ungünstig begrüßt. Er wendet sich an Fürst Janusz Zaslavsky, um einen freien Platz als Archimandrit des Klosters Derman in Volyn zu bekommen, das damals unter der Schirmherrschaft von Alexander, dem Sohn von Janusz, stand. Diese Tat erwies sich im Leben von Smotritsky als tödlich. Auf Betreiben des unierten Metropoliten von Rutsk stimmte Zaslavsky dem zu, jedoch unter der Bedingung, dass Smotritsky der Gewerkschaft beitreten würde. Nach einigem Zögern stimmte Smotritsky zu. Aber sie glaubten ihm nicht ganz und verlangten eine schriftliche Bestätigung des Appells an den Uniatismus. Im Juni 1627 wurde Smotrytsky Uniat. Gleichzeitig bat er darum, diese bis zum Erhalt der Antworten aus Rom geheim zu halten, damit er den Titel des Erzbischofs behält usw. Die wahren Gründe für diesen Übergang werden unterschiedlich interpretiert. In den Jahren 1628-1629 veröffentlichte er mehrere Bücher, in denen er seine Handlungen rechtfertigte, für die Vereinigung agitierte, die Werke orthodoxer Polemiker kritisierte, einschließlich seiner früheren Ansichten, hauptsächlich rein theologische Fragen betrifft. Smotritskys Aktivitäten zugunsten der Gewerkschaft brachen vollständig zusammen. Auf seine Initiative hin wurde im Herbst 1627 in Kiew ein Konzil einberufen, auf dem er versprach, seinen Katechismus zur Veröffentlichung vorzubereiten, ihn jedoch zunächst bat, seine Überlegungen zu den Unterschieden zwischen der orthodoxen und der katholischen Kirche veröffentlichen zu dürfen; Bereits im Februar 1628 argumentierte er an einer Kathedrale in der Stadt Gorodok in Volyn, dass die westliche und die östliche Kirche in den Grundpositionen nicht divergieren, so dass ihre Versöhnung möglich ist. Um seine Vorschläge zu erörtern, wurde beschlossen, einen neuen Rat einzuberufen, für den Smotrytsky eine Erklärung seiner Ansichten vorbereiten sollte. Aber stattdessen schrieb er "Apology", in dem er die Orthodoxen verschiedener Häresien beschuldigte und sie aufforderte, sich dem Katholizismus anzuschließen; das Buch wurde ohne die Zustimmung des Metropoliten veröffentlicht. Es wurde von Uniate K. Sakovich gedruckt. Smotritskys Verhalten und sein Buch sorgten für Empörung. Am neuen Konzil im August 1628 nahmen fünf Bischöfe, viele niedere Geistliche, Laien, Kosaken teil. Smotritsky durfte nicht an den Sitzungen teilnehmen, bis er auf Apology verzichtete; er versuchte zu widerstehen, aber als er erfuhr, dass den im Mikhailovsky-Kloster versammelten Menschen Repressalien drohten, wenn sein Uniatismus geöffnet würde, verzichtete er öffentlich auf das Buch, unterzeichnete eine verfluchte Handlung und zertrampelte die Blätter vor den Augen des Publikums mit den Füßen. Um das Volk zu besänftigen, erließ der Rat eine Bezirksurkunde, damit Smotritsky und andere Hierarchen nicht mehr des Uniatismus verdächtigt würden. Aber Meletius kehrte unerwartet in das Kloster Derman zurück, schrieb und veröffentlichte ein gegen die Kathedrale gerichtetes Buch "Protestatia", in dem er sich offen gegen die Orthodoxie wandte, seinen früheren Verzicht auf die Vereinigung durch Erpressung erklärte und den König aufforderte, einen neuen Rat zur Versöhnung der Kirchen einzuberufen . Der Rat wurde 1629 in Lemberg einberufen, aber die Orthodoxen weigerten sich, daran teilzunehmen. Der kranke Meletius, der in Derman geblieben war, befand sich in dem Kreis von Leuten, mit denen er sein ganzes Leben lang gekämpft hatte, und veröffentlichte nichts anderes mehr. Auch er starb dort und wurde am 17. Dezember (27.) 1633 im Kloster Derman beigesetzt. Meletius war nicht ganz konsequent, aber mit seiner Tätigkeit, der pädagogischen Arbeit, deren Ergebnis die kirchenslawische "Grammatik" war, leistete Smotritsky einen unschätzbaren großen Beitrag zur Kultur der Ostslawen.

UDC 002.2 / 094.1

A. V. Voznesensky

Leon Mamonich, Wilnaer Bruderdruckerei und zwei "wirklich seltsame" Ausgaben der späten 1610er Jahre.

Unter den Wilnaer Veröffentlichungen ist die erste Hälfte XVII V. Wir können einige davon nennen, zu denen die Definition von "wirklich seltsam", die zuerst von A. S. Zernov verwendet wurde? Zunächst einmal die Tatsache, dass trotz des Aufdrucks, der die Druckerei der Bruderschaft angibt, in allen bekannten Exemplaren des Buches, in dem sich das Titelblatt befand, überwiegend in der typografischen . gedruckt wurde

Material von Leon Mamonich. Gleichzeitig im Vorwort- ^ „00. Teil der Veröffentlichung, wo auch für das Titelblatt 3

waren brüderliche Schriften und Ornamente, A.S. Zernova entdeckte die

das gewölbte Wappen der "Sapieha-Pfannen", geprägt von der Tafel von Mamonich, ^

und Widmung an den berühmten Uniate Lev Sapega. Diese Tatsache erschien mit

A.S. Zernovaya streikt, obwohl die Bruderschaft ziemlich aktiv

sucht finanzielle Unterstützung für seine Printprojekte, ^

einmal in seiner Geschichte erlaubte er sich, um Hilfe zu bitten "§

zum Sapieha. 1623 veröffentlichte die Bruderschaft das Neue Testament mit dem Psalter, ^

welche Typografen Theodorit Sapieha gewidmet haben, und dies spiegelte sich wider

in einigen Besonderheiten der Existenz des Buches. In allen vier voll

Exemplare dieser Ausgabe, die in der Nationalbibliothek Russlands aufbewahrt werden, gibt es kein gewidmetes

tion, und in einem einzigen Exemplar mit Titelblatt, Umsatz ° g

das Titelblatt, auf dem das Wappen von Sapieha aufgedruckt war, wurde versiegelt.

Eine weitere Kuriosität in der Geschichte der Veröffentlichung des Trebnik war das Schicksal von "Die Wissenschaft der sieben Mysterien der Kirche vom Presbyter an die freche shafovaniya mit den Geheimnissen des heiligen barzo notwendig", die, wie AS Zernova glaubte, vollständig gehörte zu den Trebnik. Beweise dafür sah sie in einer der Aussagen im Text der Widmung an Lev Sapega 2 sowie in der Druckgeschichte des Servicehefts von 1617, von denen ein Teil aufgrund der Tatsache, dass die Mysterien "Essay - „Die Wissenschaft ist ein Priester, bevor die geordnete Entsendung des Dienstes Gottes notwendig ist“3, geschrieben nach maßgeblicher Meinung von AS Rhodes in rein katholischem Geist, auch in der Darstellung der Frage der Transsubstantiation des hl. Geschenke 4. Dass es Kopien des Trebnik gibt, in dem nach der Widmung an Sapega die "Wissenschaft der sieben Geheimnisse" platziert ist, wurde von IP Karataev5 darauf hingewiesen, aber niemand außer ihm hat solche Kopien gesehen. Sie waren auch AS Zernova nicht bekannt, der die Existenz einer großen Anzahl von Exemplaren einer separaten Ausgabe der Wissenschaft der sieben Geheimnisse feststellte, die allen Hinweisen zufolge gleichzeitig mit dem Trebnik hätte veröffentlicht werden sollen6. Und es scheint, dass man dieser Meinung zustimmen muss, da der Vorwortteil des Trebnik ohne die "Wissenschaft der siebten Geheimnisse" ein Notizbuch von 4 Blättern und 1 Einzelblatt ist, und in Verbindung mit dem Vorwortteil von "Wissenschaft für die Priester" kann zwei volle vierseitige Notizbücher erstellen.

Leider erwähnte AS Zernova ein weiteres Merkmal des Trebnik von 1618 nicht, nämlich die Existenz nicht nur zweier Publikationsarten: im zweiten Fall mit der Hinzufügung von Artikeln, die an Mönche gerichtet waren7, sondern auch eine Variante des Titelblatts mit Angabe der Zeit der Veröffentlichung 1617 8 Die Gründe für die Veröffentlichung der Veröffentlichung in zwei Formen erfordern zusätzliche Recherchen, da bei den beiden Versionen des Titelblatts eine Absicht in ihrem Erscheinungsbild schwer zu erkennen ist. Es scheint, dass bei den Handlungen der t-2-Pographen, die für den Trebnik entweder 1617 oder 1618 angaben, kein Wunsch bestand, eine Titelausgabe zu veröffentlichen, wahrscheinlich haben sie sich einfach geirrt, da die Widmung an Sapega im Juni datiert wurde 16189 ist nicht zu leugnen gibt an, bis zu welchem ​​Zeitpunkt die Veröffentlichung zum Verkauf hätte angeboten werden sollen.

^ Die Seltsamkeit des Trebnik von 1618 bedurfte natürlich einer Erklärung, § und der erste Versuch, diese Ausgabe zu interpretieren, wurde von A.I. Y. Leon Mamonich unternommen, der sich darin äußerte, Bücher in der ihm gehörenden Druckerei drucken zu lassen. Auch schloss A. I. Milovidov eine mögliche * Pacht der Druckerei Mamonich und deren anschließende Übernahme durch die Bruderschaft nicht aus10. A. S. Zernova widersprach der Erklärung von A. I. Milovidova vehement. ^ Zwar war ihre Meinungsverschiedenheit hauptsächlich durch die These über die Pacht und den Kauf einer Druckerei bedingt; die Geburt des Trebnik Zernova verbunden mit dem

von Sapieha, um die Unierten und die Orthodoxen zu versöhnen "und seine Hoffnung, die Orthodoxen zufriedenzustellen" mit der Erlaubnis, ihre Veröffentlichungen in der Druckerei von Mamonich zu drucken "11.

Wahrscheinlich hätte AS Zernova ihre Meinung geändert, wenn sie eine andere "wirklich seltsame" Ausgabe berücksichtigt hätte - das brüderliche Dienstbuch von 1617, aber es weckte das Interesse von AS Zernova nicht. Vielleicht wurde dies durch die Existenz von Exemplaren des Dienstbuchs von 1617 erleichtert, in dessen Veröffentlichung die Druckerei von Leon Mamonich erwähnt wurde. Sie waren keine Seltenheit und den Bibliographen seit langem bekannt, was es sinnlos machte, die brüderliche Ausgabe in die Recherchen der Mamonichi-Druckerei einzubeziehen. Die Seltsamkeit des letzteren wurde erst deutlich, als V.I.Lukyanenko versuchte, es zu beschreiben, der nur drei seiner Fragmente in der Zusammensetzung zweier Servicebücher aus dem Bestand der Öffentlichen Bibliothek finden konnte12.

Einer dieser Soldaten war 1617 eine Ausgabe von Leon Mamonich, die jedoch weder ein Vorwort noch dementsprechend ein Titelblatt hatte. Aus der brüderlichen Ausgabe enthielt es Notizbuch A mit den acht Anfangsseiten der Liturgie des Johannes Chrysostomus und - in der Mitte des Buches - ein inneres Doppelblatt eines Notizbuches, das mit Yy signiert ist, d.h. insgesamt 6 Blätter. Ein anderes Servicebuch enthielt ein interessanteres Fragment der brüderlichen Ausgabe, nämlich den Teil des Buches vor der Ansprache. Es bestand aus zwei Blättern, darunter das Titelblatt, auf dem der Erscheinungsort des Buches und die Druckerei, die es gedruckt hat, und das Jahr des Erscheinens angegeben waren. Außerdem gab es natürlich nicht einmal eine Andeutung von Lev Sapega. Auf der Rückseite des Titelblatts und auf der darauffolgenden Seite waren die gesetzlichen Anweisungen abgedruckt: 1) über St. Lamm, wie in St. die große Vier ist gelassen, 2) über den Igel wie und wann St. Lamm, 3) die Wissenschaft der Fragmentierung von St. Lamm und über st. Lamm, wie in St. die große Vier ist temperiert. Bemerkenswert ist, dass dieses Vorwort nicht der Ausgabe von 1617 beigefügt war, sondern dem Serviceheft, das um 1598 in der Mamonichi-Druckerei gedruckt wurde.

Ausgehend von der Tatsache, dass nach AI Milovidov und Ya. D. Isaevich „die Wilnaer Bruderdruckerei 1610 durch einen königlichen Erlass geschlossen wurde, dessen Abschaffung die Brüder seit 1615 lange angestrebt hatten“, S! V. I. Lukyanenko kam zu dem Schluss, dass die von ihr entdeckten Blätter Teile der von der Bruderschaft vorgenommenen Veröffentlichung des Servicehefts sind, „die in Wilna nur durch Vermittlung von Leon Mamonich hätte realisiert werden können“, | und dass die Arbeit an der Edition in der Druckerei von Leon Mamonich durchgeführt wurde, aber auch Druckerbrüder konnten an dieser Arbeit teilnehmen. Man muss denken, dass die Entstehung einer solchen Schlussfolgerung von einem anderen Merkmal des brüderlichen Dienstbuchs beeinflusst wurde, das von V. I. Lukyanenko bemerkt wurde. Bei der Untersuchung der Schriften der entdeckten Fragmente des Buches stellte sie die Verwendung einer großen Bruderschrift und zweier Schriften unbekannter Herkunft fest, die weder in früheren noch in späteren belarussischen Ausgaben mehr zu finden sind. Aber in dem gravierten Schmuck hat V.I.Lukyanenko sofort erkannt

die in der Druckerei der Mamonichs verwendet wurden. Eine solche Kombination von Druckmaterialien bedurfte zumindest einiger Erklärungen, und V. I. Lukyanenko zog es vor, die Beweise zu berücksichtigen, dass die brüderliche Druckerei 1617 verboten wurde.

Die Schlussfolgerungen von VI Lukyanenko wurden von ihren Anhängern gut aufgenommen13, zumal die Idee einer Art Zusammenarbeit zwischen der Bruderschaft und der Druckerei von Leon Mamonich bereits früher geäußert wurde - von AI Milo-vidov und AS Zernova. Eine Frage blieb ungelöst: Was war die brüderliche Ausgabe des Dienstbuches in voller Form? N.P. Bondar, der jetzt die Abteilung für seltene Bücher der Nationalbibliothek der Ukraine in Kiew leitet, versuchte es zu beantworten, wo auch Exemplare des brüderlichen Dienstbuchs aufbewahrt werden14. Das Impressum und dementsprechend die Titelseite wurden von NP Bondar in zwei Exemplaren des Buches gefunden, in denen auch andere Seiten mit anderen Materialien als der Gesamtausgabe gedruckt wurden - 1 Seite im Text der Satzung der proskomedia und 4 Seiten beginnende Liturgie von Johannes Chrysostomus. Nachdem NP Bondar solche Ergebnisse erhalten hatte, konnte er natürlich nicht anders, als zu dem Schluss zu kommen, dass die Bruderschaft "1617 keine unabhängige Veröffentlichung des Dienstbuchs veröffentlichte, sondern nur aus unbekannten Gründen die Exemplare des Dienstbuchs der Mamonich ergänzte Druckerei mit einigen Blättern" 15.

Das Beispiel des brüderlichen Dieners von 1617 lässt uns jedoch einen neuen Blick auf den Trebnik von 1618 werfen, um zu verstehen, warum am Ende des zweiten Jahrzehnts des 17. Jahrhunderts. Diese zwei seltsamen Wilnaer Ausgaben erschienen, man sollte sich der Geschichte der Druckereien zuwenden, die zu dieser Zeit in Wilna Bücher im kyrillischen Typ druckten: die brüderliche Druckerei und die Druckerei von Leon Mamonich.

Ganz am Anfang des 17. Jahrhunderts. der Buchdruck in der brüderlichen Druckerei wurde überhaupt nicht durchgeführt, aber dann wurde ihre Tätigkeit wieder aufgenommen, wenn auch nicht 1620, wie A.S. Zernova2 glaubte, 16, sondern 1611 - mit der Veröffentlichung der täglichen Gebete. Zwar wurde in den Veröffentlichungsinformationen nicht Wilna erwähnt, sondern Jewje, das Anwesen des Fürsten Bogdan Oginsky bei Wilna, wohin die brüderliche Druckerei auf der Flucht vor Verfolgung umzog. Da eine Reihe orthodoxer Magnaten des Großfürstentums Litauen, wie aus den Widmungen in den Veröffentlichungen hervorgeht, die brüderliche Druckerei ernsthaft finanziell unterstützten, hörte ihre Arbeit nicht auf. Bis 1619 wurde Evye in allen ihren Veröffentlichungen ausnahmslos erwähnt, und erst ab 1620, nach Genehmigung ihrer Tätigkeit durch die Behörden, erschien wieder die Angabe £ nach Wilna auf dem Titelblatt.

® Unter diesem Gesichtspunkt verstoßen die amtlichen Angaben des Dienstbuches von 1617 und des Trebnik § 1618, in denen Wilna als Standort der Druckerei genannt wird, gegen diese Regel, die dann von den brüderlichen Typographen akzeptiert wurde, die wirft die Frage auf, wann diese Bücher tatsächlich veröffentlicht wurden, wobei am Ausgang £ für Brüderlichkeit angegeben wurden. Es ist nicht leicht, darauf eine Antwort zu finden, da das genaue Datum C

Der Verkauf von Publikationen liefert weder einen zuverlässigen Beweis für die Papierrecherche noch für die Beobachtung von Ornamenten. Aus gutem Grund kann man nur sagen, dass der Trebnik von 1618 erst 1619 zum Verkauf freigegeben werden konnte; Dies wird durch die Tatsache belegt, dass eine Kopie davon von Richard James, 17, der zu dieser Zeit bei der britischen Botschaft in Russland war, erworben wurde.

Wenn die brüderliche Druckerei seit 1611, wenn auch mit kleinen Unterbrechungen und in geringen Stückzahlen, weiterhin recht regelmäßig kyrillische Ausgaben herausgab, dann war die Lage von Leon Mamonich noch viel schlimmer. Die Ära der Veröffentlichung von Büchern für die Orthodoxen, die sowohl lokale als auch Moskauer Traditionen berücksichtigte, endete für ihn zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Ein neuer Versuch, diese Praxis im Jahr 1609 wiederzubeleben, als die Daily Prayers, Fasten und Colour Triodi veröffentlicht wurden (beide Bücher wurden aus Moskauer Ausgaben nachgedruckt18), war trotz der Unterstützung von Lev Sapieha vermutlich ebenfalls erfolglos (die Fastentriode erweckt den Eindruck) unvollendeter Ausgaben). Der Druck der Uniate-Bücher von Mamonich war offensichtlich episodischer Natur. Und zwar 1604 und 1608. in seiner Druckerei wurden die polemischen unierten Werke von Hypatius Potey und Joseph Rutsky gedruckt, die natürlich als Sonderausgaben betrachtet werden sollten. Die letzte Etappe von Leon Mamonichs Tätigkeit auf dem Gebiet des kyrillischen Buchverlags fiel in die zweite Hälfte des zweiten Jahrzehnts des 17. Jahrhunderts, als es ihm erneut gelang, die Unterstützung von Lev Sapega zu gewinnen. Dann veröffentlichten sie in seiner Druckerei das Dienstbuch und das Stundenbuch (1617) sowie das Stundenbuch (1618) und führten 1600 einen Nachdruck des Evangeliums durch, das das sogenannte Evangelium herausgab. mit Unterschriften."

Aus den folgenden Ausgaben, während der Arbeit, an der Mamonichs typografisches Material verwendet wurde, verschwand sein Name plötzlich. So wurden mit der Angabe von nur Wilna Grammatik (d. h. Primer) von 1618 und 1621 gedruckt. Zuvor wurde die Verwendung solcher Ausgabeinformationen nur einmal aufgezeichnet; sie finden sich im Triodion von 1615, das den Eindruck der Titelausgabe des Fastentriodions erweckt, gedruckt um 1609.22

Damit sollte das Erscheinen von "seltsamen" Wilnaer Veröffentlichungen in Verbindung gebracht werden! der Entscheidung von Leon Mamonich zuzustimmen, 21 nicht mehr in kyrillischer Schrift zu drucken. Anscheinend wurde diese Entscheidung endgültig, in deren Zusammenhang Mamonich sich entschied, sich nicht nur zu trennen - | mit typografischem Material, aber auch mit den Resten der Auflagen hatte er ^ Ausgaben. Der Rest der Auflage, darunter Kopien recht frischer -s (Trebnik 1618) und bereits zum Verkauf angebotene Veröffentlichungen (Servicehefte um 1598 und 1617), wurde von der Bruderschaft erworben. Da diese Kopien manchmal einer Überarbeitung bedurften, beschaffte sich die brüderliche Druckerei die nötigen gravierten Dekorationen, da es nicht an Schriften mangelte. So entstanden das brüderliche Dienstbuch von 1617 und der Trebnik von 1618.

wie es scheint, lässt sich an der Veröffentlichung des Katechismus im Jahr 1628 in Wilna beurteilen, deren Druck die Druckmaterialien von Mamonich verwendeten und der laut Angabe auf dem Titelblatt in der Druckerei des Unierten Heiligen gedruckt wurde Dreifaltigkeitskloster.

1 Zernova A.S. Druckerei der Mamonichi in Wilna (XVII Jahrhundert) // Buch: Forschung und Materialien. M., 1959.Sa. 1. S. 218. Auf die Tatsache, dass diese Ausgabe aus Mamonichs Druckerei stammte, wies A. I. Milovidov darauf hin (siehe: A. I. Milovidov, Description of Slavic-Russian old print books of the Vilna public library (1491-1800). Wilna, 1908. Nr. 25).

2 Zernova A.S. Druckerei der Mamonichi in Wilna (17. Jahrhundert). S. 218.

3 Ebd. S. 214-215.

4 Rhodes A. S. Beschreibung alter gedruckter und kirchenslawischer Bücher, die in der Bibliothek der Theologischen Akademie St. Petersburg aufbewahrt werden. SPb., 1891. Ausgabe. 1: (1491-1700 inkl.). S. 75.

5 Karataev I.P. Beschreibung slawisch-russischer Bücher, die in kyrillischen Buchstaben gedruckt sind. SPb., 1883. T. 1: von 1491 bis 1652, Nr. 242 (Sat. OYAS. T. 34, Nr. 2).

6 Zernova A.S. Druckerei der Mamonichs in Wilna (XVII. Jahrhundert). S. 218.

7 Milovidov AI Beschreibung der slawisch-russischen Frühdrucke der Stadtbibliothek Wilna ... № 25; Zernova A.S. Druckerei der Mamonichi in Wilna (17. Jahrhundert). S. 221; Galenchanka G. Ya. // Kshga Weißrussland 1517-1917: Zvodny-Katalog. M1nsk, 1986. Nr. 87, 88.

8 Galenchanka G. Ya. Nr. 79; Kazuro I. Vilniaus universiteto bibliotekos kirilikos leidini ^ kolekcija. 1525-1839: Katalogas. Vilnius, 2013. Nr. 222.

9 Die Widmung im Namen von Leon Mamonich wurde entweder auf den 5. Juni datiert (Galenchanka G. Ya. Nr. 25).

10 Milovidov A. I. Beschreibung der slawisch-russischen frühen gedruckten Bücher der Stadtbibliothek Wilna. Nr. 25.

2 11 Zernova A.S. Druckerei der Mamonichi in Wilna (XVII. Jahrhundert). S. 218.

12 Lukyanenko VI. Katalog Weißrussische Veröffentlichungen Kyrillische Schrift des 16.-17. Jahrhunderts. /cch-GPB. L., 1975. 2: (1601-1654). Nr. 60.

S 13 Siehe beispielsweise Galenchanka G. Ya.

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A. V. Voznesensky. Leon Mamonich, Wilnaer Bruderdruckerei und zwei "wirklich seltsame" Ausgaben der späten 1610er Jahre.

Der Artikel widmet sich den Aktivitäten der Druckerei Mamonichi in Wilna, die nach ihrer Gründung Anfang der 80er Jahre. XVI Jahrhundert leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung des kyrillischen Drucks dieser Zeit. Besondere Aufmerksamkeit Der Artikel befasst sich mit einem der am wenigsten untersuchten Fragen der Geschichte dieser Druckerei - der Frage nach der Zeit, als die Mamonichi aufhörten, kyrillische Ausgaben zu veröffentlichen. Bei der Lösung dieses Problems half die Betrachtung zweier "seltsamer" Ausgaben - des Dienstbuches von 1617 und des Trebniks von 1618, die nach dem typografischen Material der Mamonichs gedruckt wurden, auf der Titelseite jedoch einen Hinweis auf die Druckerei der Wilnaer orthodoxen Bruderschaft, die oft als eine Tatsache der Zusammenarbeit zwischen den beiden Druckereien interpretiert wurde. Das Studium dieser Ausgaben führte zu dem Schluss, dass Leon Mamonich bereits 1618 beschloss, keine kyrillischen Ausgaben mehr herauszugeben, um sich auf den Druck von Büchern in polnischer Sprache zu konzentrieren.

Schlüsselwörter: Buchdruck in den belarussischen Ländern des Großfürstentums Litauen, kyrillischer Buchdruck, Druckerei von Leon Mamonich, brüderliche Druckerei.

A. Voznesenskij. Leon Mamonich, Druckerei der Bruderschaft Vilnius und zwei "wirklich kuriose" Ausgaben von Ende 1610-s

Der Artikel widmet sich den Aktivitäten der Druckerei Mamonichs in Wilna, die nach ihrer Gründung Anfang der 80er Jahre des 16. Besonderes Augenmerk wird auf eine der am wenigsten erforschten Fragen zur Geschichte dieser Druckerei gelegt - auf die Frage nach der Zeit, als Mamonichs die Produktion kyrillischer Bücher einstellte. Die Lösung dieser Frage half der Fall zweier "seltsamer" Ausgaben der Liturgicon 1617 und Euchologion 1618, die unter Verwendung eines Druckmaterials von Mamonichs gedruckt wurden, aber auf der Titelseite Informationen über die Druckerei der orthodoxen Bruderschaft in Vilna enthielten , was oft als Tatsache der Zusammenarbeit der beiden Druckereien interpretiert wird. Das Studium dieser Veröffentlichungen ließ den Schluss zu, dass Leon Memonic 1618 beschloss, die Produktion kyrillischer Bücher einzustellen und sich auf den Druck von Büchern in polnischer Sprache zu konzentrieren.

Schlüsselwörter: Druck in den belarussischen Ländern von der große Herzogtum Litauen, kyrillische Typografie, Druckerei, orthodoxe Bruderschaft in Wilna.

Voznesensky, Andrey Vladimirovich - Ph.D. D., Kopf. den Sektor der alten gedruckten Bücher der Russischen Nationalbibliothek.

Voznesenskii, Andrei - Leiter der Abteilung für alte gedruckte Bücher der Abteilung für seltene Bücher der Russischen Nationalbibliothek.

E-Mail: A. [E-Mail geschützt]

gegründet, um die Orthodoxie auf dem Territorium des Großfürstentums Litauen unter den Bedingungen der aktiven Expansion des Protestantismus und des posttrientischen Katholizismus zu schützen (über die religiöse Situation in den ukrainisch-weißrussischen Ländern Ende des 16. Jahrhunderts siehe: B.N. // PE. T . ROC. S. 101-104).

Kon. XVI-XVIII. Jahrhunderte

Die Gründung von V. b., ursprünglich Heilige Dreifaltigkeit genannt, war mit der Übertragung im Mai 1584 durch die königliche Urkunde von Wilna im Namen des Ehemannes der Heiligen Dreifaltigkeit verbunden. mon-ry, das unter der Kontrolle des Kiewer Metropoliten stand. Onisifora (Mädchen), unter der Vormundschaft der Orthodoxie. Mitglieder des Stadtrats von Wilna (Rat). Im Jahr 1587 traf Met. Onesiphorus segnete "die zu habende Kirchenbruderschaft" bei c. Heilige Dreifaltigkeit, erlaubt, die Charta der Bruderschaft zu veröffentlichen und eine Schule darunter zu gründen; den Brüdern gehörte der Sretensky-Seitenaltar der Dreifaltigkeitskirche. In der Charta ("Rang") V. b. seine Hauptziele neben der Unterstützung der Orthodoxie. Kirchen, der Inhalt der Schule und der Druckerei, die Erziehung der Jugend in der Orthodoxie, die Herausgabe von kirchlich notwendigen Büchern wurden aufgezeichnet. Im Juni 1588 wurde Wilna vom k-polnischen Patriarchen Jeremia II. besucht, in dessen Zuständigkeitsbereich die westrussische Metropole lag. Der Patriarch genehmigte und versiegelte das "Chin" der Bruderschaft mit seinem eigenen Siegel; und Russisch. Sprachen. 1589 polnisch. kor. Sigismund III. Wasa genehmigte die Bruderschaft und verlieh ihr das Recht der Selbstverwaltung, 1592 befreite er sie von der Zahlung der städtischen Abgaben und Steuern.

Anfangs waren die meisten Brüder Handwerker, nach der Kathedrale von Brest von 1591, die den stauropegischen Status der Bruderschaft in V. b. auch Adlige ("edle Herren") enthalten. Laut "Register" von 1584 in V. b. bestand aus 371 Personen. Das oberste Organ der Bruderschaft waren die Generalversammlungen ("Versammlungen"). Um die aktuellen Angelegenheiten zu regeln, wurden jährliche Älteste ("ruchnye reference") gewählt, die auch die Interessen der Bruderschaft im Staat vertraten. Institutionen. Die Verwaltung der Wirtschaft und des Schatzamtes wurde 4 gewählten Haushälterinnen anvertraut.

1591 kaufte die Bruderschaft ein Haus und erhielt das benachbarte Gebäude als Schenkung vom Kaufmann Kondratowitsch; die Gebäude wurden verbunden, repariert und eine brüderliche Schule in ihnen eröffnet. 1593 Prinz. A. Polubensky wies den Brüdern "für die Ewigkeit" ein Haus und ein großes Grundstück zu, und die Bruderschaft erhielt nach dem Willen des Kaufmanns P. Snipka ein weiteres Gebäude. In kurzer Zeit richteten die Brüder in diesen Räumlichkeiten ein Krankenhaus, ein Armenhaus und eine Druckerei ein. Die Tätigkeit von V. b., die zum wichtigsten Zentrum des orthodoxen Christentums geworden ist. Ausbildung zum Ukrainisch-Weißrussischen. Ländereien, fand in engem Kontakt mit anderen orthodoxen Bruderschaften statt, besonders aktiv waren die Verbindungen mit der Lwiw-Bruderschaft, eine Kürzung, insbesondere in der ersten Zeit der Existenz der Wilnaer Schule, sie schickten dorthin Lehrer und Bücher, später Schüler von die Wilnaer Schule (Sylvester (Kossov) , Isaiah Kozlovsky)) unterrichtete in Lemberg.

In der Schule von V. b., die 5 Klassen hatte, neben Kirchenslawisch, Griechisch. und Polnisch. Sprachen Latein gelehrt. In den 90er Jahren. XVI Jahrhundert die größten Westrussen arbeiteten darin. Aufklärung - Stephen und Lavrenty Zizania (Stephen war bis 1596 Rektor der Schule, außerdem war er brüderlicher Prediger), Cyril (Tranquillion-Stavrovetsky). Bis 1608 unterrichtete dort Latein und Griechisch Loggin (siehe Leonty) Karpovich, der auch in der brüderlichen Druckerei als Drucker und Korrektor tätig war, ab 1614 den Archimandriten des Heiligen Geistes Mon-ry. V. b. erlitt Angriffe von der Wilnaer Jesuitenakademie, 1598 verübten die Studenten der Akademie die Niederlage der Bruderschule.

In der Druckerei von V.. in den 90er Jahren. XVI Jahrhundert wurden von Lavrenty Zizaniy (1596) "Die Grammatik der slowenischen vollkommenen Kunst der Wortteile und anderer Notwendigkeiten" veröffentlicht, "Das Kasan des Hl. Cyrill, Patriarch von Jerusalem, über den Antichrist und seine Zeichen, mit der Ausbreitung von Wissenschaft gegen die Häresien von Rosa" von Stephen Zizania (1596), Wissenschaft zum Lesen und Rosenmenü-Briefe des Slowenischen, Tutuzh über die Heilige Dreifaltigkeit und die Menschwerdung des Herrn" (1596) sowie "Das Buch des Glaubens" (1596 )," Everyday Prayers "(1595, 1596), Psalms (2. Aufl. 1595, 1596), das Clock-Book (1596), das Clock-Book mit der Fibel (1596), das Neue Testament mit dem Psalter (ca . 1596).

Lavrenty Zizaniy. "Grammatik des Slowenischen". Wilna, 1596. Titelseite (RSL)

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G.P.Shlevis

Im Jahr der Märtyrer Antonius, Johannes und Eustathius in einem Eichenhain am Stadtrand von Wilna (heute Vilnius), wo Verbrecher hingerichtet wurden, wurde dieses Land von den Orthodoxen verehrt. Zwei Jahre später baten die Christen unter der Schirmherrschaft der zweiten Frau des Großfürsten von Litauen Olgerd, Juliania, um einen Hügel zum Gebet - den Ort der Hinrichtung der Heiligen. Hier wurde eine Holzkirche im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit gebaut. Ihr Thron stand der Legende nach an der Stelle einer Eiche, auf der die Wilnaer Märtyrer für das Bekenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit litten. Ihre wundersamen Reliquien, die unbestechlich entdeckt wurden, wurden ebenfalls in diese Kirche überführt.

Dreifaltigkeitskloster und die orthodoxe Bruderschaft im Kampf gegen die Union

In der Nachkriegs-UdSSR blieb das Kloster nicht nur geöffnet, sondern wurde auch verbessert. Am 13. Juli fand die feierliche Rückgabe der Reliquien der heiligen Wilnaer Märtyrer in das Kloster statt, wo dieser Tag seitdem feierlich begangen wird. In den Jahren wurde in der Heilig-Geist-Kirche eine Dampfheizung installiert, im Jahr wurde die gesamte Klosteranlage an das städtische Heizsystem angeschlossen. Im Jahr wurde die Kapelle im Namen des Apostels Johannes des Theologen in der Hauptkirche restauriert und geweiht, gleichzeitig wurde ein Aufzug im Glockenturm ausgestattet und auch das Bruderhaus modernisiert.

Nach dem Zusammenbruch der UdSSR wurde die Kathedrale des Heiligen Geistes unter Metropolit Chrysostomos von Wilna gründlich renoviert. 1919 wurde der Boden der Hauptkirche erneuert, die Holzbalken durch Metallbalken ersetzt und der Boden mit Keramikfliesen verlegt. Gleichzeitig wurde die Höhlenkirche erweitert und mit zwei Eingängen versehen. Das Kirchengebäude wurde innen und außen neu dekoriert. Im Juli wurden der 400. Jahrestag des Klosters und der 650. Jahrestag der Ermordung der Wilnaer Märtyrer groß gefeiert. Damals schenkte Patriarch Alexi II.

In diesem Jahr wurde im Kloster des Heiligen Geistes eine öffentliche Bibliothek für geistliche Literatur eröffnet, die in der zweiten Hälfte der 2000er Jahre etwa 13.000 Bände umfasste. An Sonntagen veranstaltete das Kloster Treffen des Klerus mit Laien, Vorträge über Glaubensfragen und Vorsprechen von Audio- und Videomaterial. In den letzten Jahren hat das Kloster täglich etwa dreißig Bedürftige mit kostenlosen Mahlzeiten versorgt und eine kleine Herberge für Pilger eingerichtet.