Grundprinzipien der Erkenntnis d Locke. Kursarbeit: J. Lockes Erkenntnistheorie. Das Volk als Träger der höchsten Macht

Die Aufgabe, den Ursprung, die Zuverlässigkeit und den Umfang des menschlichen Wissens zu untersuchen, wurde von einem englischen Philosophen, einem ausgebildeten Arzt und einem Beruf Politiker, gestellt. John Locke(1632-1704). In seinem Werk „An Essay on Human Reason“ untermauert D. Locke die These vom experimentellen Ursprung allen menschlichen Wissens.

Locke lehnt die Möglichkeit der Existenz angeborener Ideen ab.

„Das Argument der allgemeinen Zustimmung, das zum Beweis der Existenz angeborener Prinzipien herangezogen wird, beweist vielmehr, dass es keine gibt: denn es gibt keine Prinzipien, die die Anerkennung der gesamten Menschheit genießen.“ Um diesen Punkt zu beweisen, führt Locke Beispiele aus seiner medizinischen Praxis und Daten aus ethnografischen Beobachtungen an. Bestimmte Ideen werden von Menschen nicht wegen ihrer Angeborenheit, sondern wegen ihrer Nützlichkeit gebilligt. So ist beispielsweise die Idee von Gott und der Gottesanbetung nicht angeboren, da es auf der Welt Atheisten gibt, die die Existenz Gottes leugnen, sowie ganze Nationen, in denen man weder Vorstellungen von Gott noch von Religion finden kann. Die Entstehung und Verbreitung dieser Ideen wird keineswegs erklärt

nicht durch ihre Angeborenheit, sondern durch den Einfluss von Erziehung, Bildung, gesundem Menschenverstand und ständigem Interesse am Namen Gottes.

„All unser Wissen basiert auf Erfahrung, und aus ihr resultiert letztendlich unsere Beobachtung, die entweder auf äußere Objekte oder auf die inneren Handlungen unserer Seele gerichtet ist.“

Locke unterschied zwischen zwei Arten von Erfahrungen:

• - externe Erfahrung, bestehend aus einer Reihe von Definitionen;
• - innere Erfahrung, gebildet aus den Beobachtungen des Geistes seiner inneren Aktivitäten.

Die Quelle des Äußeren ist die objektive materielle Welt, die auf die Sinne des Menschen einwirkt und Empfindungen hervorruft. Auf dieser Grundlage haben wir einfache Ideen, die einen echten (objektiven) Inhalt haben, der mit den Dingen selbst übereinstimmt.

Die Quelle der inneren Erfahrung oder Reflexion ist die Aktivität unseres Geistes, wenn er erworbene Ideen verarbeitet. Aber die Aktivität des Geistes, die zum Gegenstand der Reflexion wird, erfolgt nur auf der Grundlage sensorischer Daten.

Beim Empfang reflektierender Ideen ist unser Geist aktiv. Er führt einige eigene Aktionen aus, mit deren Hilfe er einfache Ideen andere werden als Material und Grundlage für den Rest gebaut. Gleichzeitig weist Locke darauf hin, dass der Geist nicht über die primären Ideen hinausgehen kann, die auf der Grundlage von Empfindungen gebildet werden. Äußere Erfahrung ist die Basis, die Grundlage allen nachfolgenden Wissens.

Ideen werden in einfache und komplexe Ideen unterteilt.

Einfache Ideen enthalten monotone Ideen und Wahrnehmungen und zerfallen nicht in die konstituierenden Elemente und Ideen von Raum, Form, Ruhe, Bewegung, Licht.

Laut Locke entstehen komplexe Ideen aus einfachen Ideen als Ergebnis der tatsächlichen Aktivität des Geistes.

Locke identifiziert drei Hauptwege, auf denen komplexe Ideen entstehen:

• 1. Mehrere einfache Ideen zu einer komplexen Idee kombinieren.
• 2. Zwei Ideen, egal ob einfach oder komplex, zusammenführen und miteinander vergleichen, sodass man sie auf einmal sehen, aber nicht zu einer einzigen kombinieren kann.
• 3. Trennung der Ideen von allen anderen Ideen, die sie in der Realität begleiten.

Laut Locke existieren nur singuläre Dinge. Allgemeine Ideen sind das Produkt der abstrahierenden Aktivität des Geistes.

Die zuverlässigste Art von Wissen ist die Intuition. Intuition ist die klare und deutliche Wahrnehmung der Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit zweier Ideen durch direkten Vergleich. An zweiter Stelle steht die demonstrative Kognition. Bei dieser Art der Erkenntnis erfolgt die Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit zweier Ideen nicht direkt, sondern indirekt durch Prämissen und Schlussfolgerungen. Die dritte Art von Wissen ist sinnliches, sensibles Wissen. Diese Art beschränkt sich auf die Wahrnehmung einzelner Objekte der Außenwelt. Hinsichtlich seiner Zuverlässigkeit liegt es auf dem niedrigsten Wissensstand. Durch intuitives Wissen kennen wir unsere Existenz, durch demonstratives Wissen – die Existenz Gottes, durch sensibles Wissen – die Existenz anderer Dinge.

Also unterteilt Locke Ideen in:

• - Empfindungsvorstellungen;
• - Vorstellungen von Reflexen.

Und Erfahrung auf:

• - subjektive Erfahrung;
• - objektive Erfahrung.

Mit dieser Einteilung ist auch die Lehre von der Einteilung der Qualitäten der objektiven Welt, ihrer Eigenschaften in primäre, vom Menschen unabhängige (Dichte, Ausdehnung, Form von Körpern) und sekundäre, die nicht in der Substanz selbst liegen, sondern sind mit den Sinnen verbunden und werden von ihnen erzeugt (Farbe, Geruch, Geschmack).

Im Bereich der Politik entwickelte Locke die Theorie des Naturrechts. Unveräußerliche Menschenrechte:

• - Eigentum;
• - das Recht zu leben;
• - das Recht auf Freiheit.

Locke vertrat die Idee der Gewaltenteilung:

• - gesetzgebend, führend;
• - Exekutive;
• - gerichtlich.

Lockes Gedanken zur Bildung befassen sich mit ethischen Fragen. Das Ergebnis der Bildung sollte eine umfassende Entwicklung sein, die Anpassungsfähigkeit eines Menschen an aktive praktische und politische Aktivitäten. Der Mensch hat das Recht, nur das zu besitzen, was er braucht (er hat kein Recht, Überschüsse anzuhäufen) und was er mit seiner eigenen Arbeit geschaffen hat.

John Locke ist ein herausragender englischer Philosoph und Lehrer.

Lockes philosophische Lehre verkörperte die Hauptmerkmale der modernen Philosophie: Opposition gegen die Scholastik, Fokus auf Wissen und Praxis. Das Ziel seiner Philosophie ist der Mensch und sein praktisches Leben, was in Lockes Konzepten von Bildung und der sozialen Struktur der Gesellschaft zum Ausdruck kommt. Er sah den Zweck der Philosophie darin, Mittel zu entwickeln, mit denen ein Mensch glücklich werden kann. Locke entwickelte eine auf Sinneswahrnehmungen basierende Erkenntnismethode und systematisierte den Empirismus des New Age.

Wichtige philosophische Werke von John Locke

• „Ein Essay über menschliches Verständnis“
• „Zwei Abhandlungen über die Regierung“
• „Aufsätze zum Naturgesetz“
• „Briefe über Toleranz“
• „Gedanken zur Bildung“

Philosophie des Wissens

Locke betrachtet die Vernunft als das Hauptinstrument des Wissens, das „den Menschen über andere fühlende Wesen stellt“. Der englische Denker sieht das Thema Philosophie vor allem im Studium der Gesetze des menschlichen Verständnisses. Die Fähigkeiten des menschlichen Geistes zu bestimmen und dementsprechend diejenigen Bereiche zu bestimmen, die aufgrund seiner Struktur die natürlichen Grenzen des menschlichen Wissens darstellen, bedeutet, menschliche Anstrengungen auf die Lösung realer, mit der Praxis verbundener Probleme zu richten.

In seinem grundlegenden philosophischen Werk „An Essay Concerning Human Understanding“ geht Locke der Frage nach, wie weit die kognitiven Fähigkeiten des Menschen reichen können und wo ihre tatsächlichen Grenzen liegen. Er stellt das Problem der Entstehung von Ideen und Konzepten, durch die ein Mensch Dinge erfährt.

Die Aufgabe besteht darin, die Grundlagen für die Verlässlichkeit des Wissens zu schaffen. Zu diesem Zweck analysiert Locke die Hauptquellen menschlicher Ideen, zu denen Sinneswahrnehmungen und Denken gehören. Für ihn ist es wichtig herauszufinden, in welcher Beziehung die rationalen Prinzipien des Wissens zu den sensorischen Prinzipien stehen.

Der einzige Gegenstand des menschlichen Denkens ist die Idee. Im Gegensatz zu Descartes, der die Position der „Angeborenheit von Ideen“ vertrat, argumentiert Locke, dass alle Ideen, Konzepte und Prinzipien (sowohl besondere als auch allgemeine), die wir im menschlichen Geist finden, ausnahmslos der Erfahrung entspringen und als eines ihrer wichtigsten gelten Quellen sind Sinneseindrücke. Diese kognitive Haltung nennt man Sensationalismus, wobei uns sofort auffällt, dass dieser Begriff in Bezug auf Lockes Philosophie nur bedingt anwendbar ist. Der Punkt ist, dass Locke der Sinneswahrnehmung als solcher keine unmittelbare Wahrheit zuschreibt; Er neigt auch nicht dazu, alles menschliche Wissen nur aus Sinneswahrnehmungen abzuleiten: Neben der äußeren Erfahrung erkennt er auch die innere Erfahrung als gleichwertig an Wissen an.

Fast alle vorlockischen Philosophien hielten es für selbstverständlich, dass allgemeine Ideen und Konzepte (wie Gott, Mensch, materieller Körper, Bewegung usw.) sowie allgemeine theoretische Urteile (zum Beispiel das Gesetz der Kausalität) und praktische Prinzipien (z B. das Gebot der Liebe zu Gott) sind die ursprünglichen Kombinationen von Ideen, die eine direkte Eigenschaft der Seele sind, auf der Grundlage, dass das Allgemeine niemals Gegenstand der Erfahrung sein kann. Locke lehnt diesen Standpunkt ab und betrachtet allgemeines Wissen nicht als primär, sondern im Gegenteil als abgeleitet, das logisch aus bestimmten Aussagen durch Reflexion abgeleitet wird.

Die für jede empirische Philosophie grundlegende Idee, dass Erfahrung die untrennbare Grenze allen möglichen Wissens ist, wird von Locke in den folgenden Bestimmungen verankert:

• es gibt keine dem Geist innewohnenden Ideen, Kenntnisse oder Prinzipien; die menschliche Seele (Geist) ist „tabula rasa“ („unbeschriebenes Blatt“); Nur die Erfahrung schreibt durch einzelne Wahrnehmungen irgendwelche Inhalte darauf
• Kein menschlicher Geist ist in der Lage, einfache Ideen zu erschaffen, noch ist er in der Lage, bestehende Ideen zu zerstören. Sie werden unserem Geist durch Sinneswahrnehmungen und Reflexion übermittelt
• Erfahrung ist die Quelle und untrennbare Grenze wahren Wissens. „All unser Wissen basiert auf Erfahrung, daraus entsteht am Ende“

Um eine Antwort auf die Frage zu geben, warum es im menschlichen Geist keine angeborenen Ideen gibt, kritisiert Locke das Konzept der „allgemeinen Zustimmung“, das als Ausgangspunkt für Befürworter der Meinung diente, dass „im Geist bereits Wissen vorhanden ist“. vom Moment seiner Existenz an zu [erleben].“ Die Hauptargumente, die Locke hier vorbringt, lauten wie folgt: 1) In Wirklichkeit existiert die imaginäre „allgemeine Zustimmung“ nicht (dies kann am Beispiel kleiner Kinder, geistig zurückgebliebener Erwachsener und kulturell rückständiger Völker gesehen werden); 2) Die „allgemeine Übereinstimmung“ der Menschen über bestimmte Ideen und Prinzipien (sofern sie noch zulässig ist) beruht nicht unbedingt auf dem Faktor „Angeborenheit“, sondern kann dadurch erklärt werden, dass es einen anderen, praktischen Weg gibt, dies zu erreichen.

Unser Wissen kann sich also so weit erweitern, wie es die Erfahrung zulässt.

Wie bereits erwähnt, identifiziert Locke Erfahrung nicht ausschließlich mit Sinneswahrnehmung, sondern interpretiert diesen Begriff viel weiter. Nach seinem Konzept umfasst Erfahrung alles, woraus der menschliche Geist, zunächst ähnlich einem „unbeschriebenen Blatt Papier“, seinen gesamten Inhalt schöpft. Erfahrung besteht aus Äußerem und Innerem: 1) Wir fühlen materielle Objekte oder 2) Wir nehmen die Aktivität unseres Geistes, die Bewegung unserer Gedanken wahr.

Aus der Fähigkeit eines Menschen, äußere Objekte mit den Sinnen wahrzunehmen, entstehen Empfindungen – die erste Quelle der meisten unserer Ideen (Ausdehnung, Dichte, Bewegung, Farbe, Geschmack, Klang usw.). Die Wahrnehmung der Aktivität unseres Geistes führt zur zweiten Quelle unserer Ideen – dem inneren Gefühl oder der Reflexion. Locke nennt Reflexion die Beobachtung, der der Geist seine Tätigkeit und die Methoden seiner Manifestation unterwirft, wodurch im Geist Vorstellungen dieser Tätigkeit entstehen. Die innere Erfahrung des Geistes über sich selbst ist nur möglich, wenn der Geist von außen zu einer Reihe von Handlungen angeregt wird, die selbst den ersten Inhalt seines Wissens bilden. Locke erkennt die Tatsache der Heterogenität der körperlichen und geistigen Erfahrung an und betont den Vorrang der Funktion der Fähigkeit von Empfindungen, die allen rationalen Aktivitäten den Anstoß gibt.

Somit entstehen alle Ideen aus Empfindungen oder Reflexionen. Äußere Dinge liefern dem Geist Vorstellungen von Sinnesqualitäten, bei denen es sich um unterschiedliche Wahrnehmungen handelt, die in uns durch Dinge hervorgerufen werden, und der Geist versorgt uns mit Vorstellungen von seinen eigenen Aktivitäten, die mit Denken, Argumentieren, Wünschen usw. verbunden sind.

Ideen selbst als Inhalt des menschlichen Denkens („womit sich die Seele beim Denken beschäftigen kann“) werden von Locke in zwei Typen unterteilt: einfache Ideen und komplexe Ideen.

Jede einfache Idee enthält nur eine einheitliche Idee oder Wahrnehmung im Geist, die nicht in verschiedene andere Ideen unterteilt ist. Einfache Ideen sind das Material unseres gesamten Wissens; Sie werden durch Empfindungen und Gedanken geformt. Aus der Verbindung von Empfindung und Reflexion entstehen einfache Vorstellungen der Sinnesreflexion, zum Beispiel Lust, Schmerz, Kraft usw.

Gefühle geben zunächst den Anstoß zur Entstehung individueller Ideen, und wenn sich der Geist an sie gewöhnt, werden sie im Gedächtnis verankert. Jede Idee im Geist ist entweder eine gegenwärtige Wahrnehmung, oder sie kann, durch die Erinnerung aufgerufen, wieder zu einer werden. Eine Idee, die der Geist noch nie durch Empfindung und Reflexion wahrgenommen hat, kann darin nicht entdeckt werden.

Dementsprechend entstehen komplexe Ideen, wenn aus einfachen Ideen mehr werden hohes Niveau aufgrund der Handlungen des menschlichen Geistes. Handlungen, in denen der Geist seine Fähigkeiten manifestiert, sind: 1) die Kombination mehrerer einfacher Ideen zu einer komplexen; 2) Zusammenführen zweier Ideen (einfach oder komplex) und deren Vergleich miteinander, sodass sie auf einmal gesehen, aber nicht zu einer kombiniert werden können; 3) Abstraktion, d.h. Ideen von allen anderen Ideen, die sie in der Realität begleiten, isolieren und allgemeine Ideen gewinnen.

Lockes Abstraktionstheorie führt die Traditionen fort, die sich vor ihm im mittelalterlichen Nominalismus und im englischen Empirismus entwickelt hatten. Unsere Ideen werden mit Hilfe des Gedächtnisses bewahrt, aber dann formt abstraktes Denken daraus Konzepte, die keinen direkt entsprechenden Gegenstand haben und abstrakte Ideen sind, die mit Hilfe eines verbalen Zeichens gebildet werden. Der allgemeine Charakter dieser Ideen, Ideen oder Konzepte besteht darin, dass sie auf eine Vielzahl individueller Dinge angewendet werden können. Eine solche allgemeine Idee wäre beispielsweise die Idee „Mensch“, die auf viele einzelne Menschen anwendbar ist. Also Abstraktion, oder allgemeines Konzept- Dies ist laut Locke die Summe des Allgemeinen Inhärenten verschiedene Fächer und Immobilienobjekte.

Locke macht darauf aufmerksam, dass in der Sprache aufgrund ihres besonderen Wesens nicht nur die Quelle von Konzepten und Ideen, sondern auch die Quelle unserer Wahnvorstellungen liegt. Daher sieht Locke die Hauptaufgabe der philosophischen Sprachwissenschaft in der Trennung des logischen Elements der Sprache, der Sprache, vom Psychologischen und Historischen. Er empfiehlt zunächst, den Inhalt jedes Konzepts von Nebengedanken zu befreien, die aufgrund allgemeiner und persönlicher Umstände mit ihm verbunden sind. Dies sollte seiner Meinung nach letztendlich zur Schaffung einer neuen philosophischen Sprache führen.

Locke fragt: In welcher Hinsicht repräsentieren Sinneswahrnehmungen den Charakter der Dinge angemessen? Als Antwort darauf entwickelt er eine Theorie der primären und sekundären Eigenschaften der Dinge.

Primäre Qualitäten sind die Eigenschaften der Dinge selbst und ihre räumlich-zeitlichen Eigenschaften: Dichte, Ausdehnung, Form, Bewegung, Ruhe usw. Diese Qualitäten sind objektiv in dem Sinne, dass die entsprechenden Vorstellungen des Geistes nach Locke die Realität widerspiegeln von Objekten, die außerhalb von uns existieren.

Sekundäre Eigenschaften, also Kombinationen primärer Eigenschaften, zum Beispiel Geschmack, Farbe, Geruch usw., sind subjektiver Natur. Sie spiegeln nicht die objektiven Eigenschaften der Dinge selbst wider, sie entstehen erst auf deren Grundlage.

Locke zeigt, wie das Subjektive durch Sinneswahrnehmungen (Empfindungen) unweigerlich in das Wissen und in den menschlichen Geist selbst eingeführt wird.

Unser Wissen, sagt Locke, ist nur insoweit real, als unsere Vorstellungen mit der Realität der Dinge übereinstimmen. Beim Empfang einfacher Ideen ist die Seele passiv. Allerdings erhält sie dadurch die Möglichkeit, auf ihnen aufzutreten verschiedene Aktionen: sie miteinander kombinieren, einige Ideen vom Rest trennen, komplexe Ideen bilden usw., d. h. alles, was die Essenz menschlichen Wissens darstellt. Dementsprechend versteht Locke unter Erkenntnis die Wahrnehmung von Zusammenhang und Korrespondenz oder im Gegenteil von Inkonsistenz und Unvereinbarkeit unserer Ideen. Wo diese Wahrnehmung ist, gibt es auch Erkenntnis.

Locke-Highlights Verschiedene Arten Kognition – intuitiv, demonstrativ und sinnlich (sensibel). Die Intuition offenbart uns die Wahrheit in Handlungen, in denen der Geist die Beziehung zweier Ideen direkt durch sich selbst wahrnimmt, ohne dass andere Ideen eingreifen. Im Fall der demonstrativen Kognition nimmt der Geist die Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit von Ideen durch das Medium anderer Ideen wahr, die selbst offensichtlich sind, d. h. intuitiv, im Denken. Demonstrative Erkenntnis hängt von Beweisen ab. Sinneswissen vermittelt Wissen über die Existenz einzelner Dinge. Da das Sinneswissen nicht über die Existenz von Dingen hinausgeht, die unseren Sinnen in jedem Moment gegeben werden, ist es viel begrenzter als die vorherigen. Für jede Wissensstufe (intuitiv, demonstrativ und sensorisch) gibt es besondere Grade und Kriterien für die Evidenz und Verlässlichkeit des Wissens. Intuitive Wahrnehmung fungiert als Hauptansicht Wissen.

Alle seine Ideen und Positionen, zu denen der Geist im Erkenntnisprozess gelangt, drückt er in Worten und Aussagen aus. Bei Locke finden wir eine Idee von Wahrheit, die als immanent definiert werden kann: Für einen Menschen liegt die Wahrheit in der Übereinstimmung von Ideen nicht mit Dingen, sondern untereinander. Wahrheit ist nichts anderes als die richtige Kombination von Ideen. In diesem Sinne steht sie nicht in direktem Zusammenhang mit einer einzelnen Repräsentation, sondern entsteht erst dort, wo eine Person den Inhalt primärer Repräsentationen bestimmten Gesetzmäßigkeiten unterwirft und sie miteinander in Zusammenhang bringt.

Zu Lockes Hauptansichten gehört seine Überzeugung, dass unser Denken selbst in seinen unbestreitbarsten Schlussfolgerungen keine Garantie für seine Identität mit der Realität hat. Umfassende Vollständigkeit des Wissens – dieses für den Menschen immer angestrebte Ziel ist für ihn aufgrund seines eigenen Wesens zunächst unerreichbar. Lockes Skeptizismus drückt sich in folgender Form aus: Wir müssen uns aufgrund der psychologischen Konformität die Welt so vorstellen, wie wir sie haben, auch wenn sie völlig anders wäre. Daher ist es für ihn offensichtlich, dass es schwierig ist, die Wahrheit zu besitzen, und dass ein vernünftiger Mensch an seinen Ansichten festhält und dabei ein gewisses Maß an Zweifeln aufrechterhält.

Locke spricht über die Grenzen des menschlichen Wissens und identifiziert objektive und subjektive Faktoren, die seine Fähigkeiten einschränken. Zu den subjektiven Faktoren zählen die Begrenztheit unserer Sinne und damit die Unvollständigkeit unserer Wahrnehmungen, die auf dieser Grundlage und in Übereinstimmung mit ihrer Struktur (der Rolle primärer und sekundärer Qualitäten) angenommen werden, und in gewissem Maße auch die Ungenauigkeit unserer Vorstellungen. Er betrachtet die Struktur der Welt als objektive Faktoren, in denen wir die Unendlichkeit von Makro- und Mikrowelten vorfinden, die unserer Sinneswahrnehmung unzugänglich sind. Doch trotz der Unvollkommenheit der menschlichen Erkenntnis aufgrund ihrer Struktur hat der Mensch Zugang zu diesem Wissen, das sich bei richtiger Herangehensweise an den Erkenntnisprozess dennoch ständig verbessert und in der Praxis voll und ganz gerechtfertigt ist und ihm in seinem Leben zweifellos Nutzen bringt . „Wir werden keinen Grund haben, uns über die Grenzen unserer Geisteskräfte zu beschweren, wenn wir sie für das nutzen, was uns nützen kann, denn dazu sind sie sehr fähig ... Die Kerze, die in uns angezündet wird, brennt hell genug für alle.“ unsere Zwecke. Die Entdeckungen, die wir durch sein Licht machen können, sollten uns zufriedenstellen.“

Sozialphilosophie von John Locke

Locke legt seine Ansichten zur Entwicklung der Gesellschaft hauptsächlich in „Zwei Abhandlungen über die Regierung“ dar. Grundlage seines Gesellschaftskonzepts sind die Theorien des „Naturrechts“ und des „Gesellschaftsvertrags“, die zur ideologischen Grundlage wurden politische Doktrin bürgerlicher Liberalismus.

Locke spricht von zwei aufeinanderfolgenden Zuständen, die Gesellschaften erleben – einem natürlichen und einem politischen oder, wie er es auch nennt, bürgerlichen. " Natürlicher Zustand hat ein Naturgesetz, nach dem es sich richtet und das für alle bindend ist; und die Vernunft, die dieses Gesetz ist, lehrt alle Menschen, dass, da alle Menschen gleich und unabhängig sind, keiner von ihnen das Leben, die Gesundheit, die Freiheit oder das Eigentum eines anderen verletzen sollte.“

IN Zivilgesellschaft, in dem sich Menschen auf der Grundlage einer Vereinbarung zur Schaffung „einer politischen Körperschaft“ vereinen, wird die natürliche Freiheit, wenn eine Person keiner Autorität über ihr unterliegt, sondern sich nur vom Naturgesetz leiten lässt, durch „die Freiheit“ ersetzt von Menschen unter den Bedingungen der Existenz eines Regierungssystems.“ „Dies ist die Freiheit, in allen Fällen, in denen das Gesetz dies nicht verbietet, meinem eigenen Wunsch zu folgen und nicht vom wankelmütigen, unsicheren, unbekannten autokratischen Willen einer anderen Person abhängig zu sein.“ Das Leben dieser Gesellschaft wird nicht mehr durch die natürlichen Rechte jedes Einzelnen (Selbsterhaltung, Freiheit, Eigentum) und den Wunsch, ihn persönlich zu schützen, geregelt, sondern durch ein dauerhaftes Gesetz, das allen Mitgliedern der Gesellschaft gemeinsam ist und von der gesetzgebenden Gewalt festgelegt wird darin erstellt. Ziel des Staates ist es, die Gesellschaft zu erhalten und das friedliche und sichere Zusammenleben aller ihrer Mitglieder auf der Grundlage allgemeiner Gesetzgebung zu gewährleisten.

Im Bundesstaat identifiziert Locke drei Hauptregierungszweige: Legislative, Exekutive und Bundesregierung. Die Legislative, deren Aufgabe es ist, Gesetze zu entwickeln und zu verabschieden, ist die höchste Macht in der Gesellschaft. Es wird vom Volk gegründet und durch das höchste gewählte Gremium umgesetzt. Die Exekutive gewährleistet die Strenge und Kontinuität der Ausführung von Gesetzen, „die geschaffen werden und in Kraft bleiben“. Die föderale Macht „beinhaltet die Ausrichtung der äußeren Sicherheit und der Interessen der Gesellschaft.“ Macht ist in dem Maße legitim, wie sie vom Volk getragen wird, ihr Handeln wird durch das Gemeinwohl begrenzt.

Locke lehnt alle Formen von Gewalt in der Gesellschaft ab Bürgerkriege. Seine gesellschaftlichen Ansichten sind geprägt von den Ideen der Mäßigung und des rationalen Lebens. Wie in der Erkenntnistheorie vertritt er auch in Fragen der Bildung und der Staatsfunktionen eine empirische Position und verneint jede Vorstellung von der Angeborenheit von Ideen öffentliches Leben und die Gesetze, die es regeln. Die Formen des gesellschaftlichen Lebens werden von den tatsächlichen Interessen und praktischen Bedürfnissen der Menschen bestimmt; sie können „zu keinem anderen Zweck durchgeführt werden, sondern nur im Interesse des Friedens, der Sicherheit und des öffentlichen Wohls des Volkes“.

John Lockes ethische Philosophie

Locke glaubt, dass der Charakter und die Neigungen eines Menschen von der Erziehung abhängen. Durch die Erziehung entstehen große Unterschiede zwischen den Menschen. Kleinere oder fast unmerkliche Eindrücke, die in der Kindheit auf die Seele einwirken, haben sehr wichtige und nachhaltige Folgen. „Ich denke, dass sich die Seele eines Kindes so leicht auf die eine oder andere Weise lenken lässt wie Flusswasser …“ Daher muss alles, was ein Mensch von der Erziehung erhalten soll und was sein Leben beeinflussen soll, rechtzeitig in seine Seele gelegt werden.

Bei der Erziehung eines Menschen sollte man zunächst auf die innere Welt eines Menschen achten und sich um die Entwicklung seines Intellekts kümmern. Die Grundlage eines „ehrlichen Menschen“ und einer spirituell entwickelten Persönlichkeit bilden aus Lockes Sicht vier Eigenschaften, die einem Menschen durch Erziehung „eingepflanzt“ werden und anschließend mit der Kraft natürlicher Eigenschaften bei ihm ihre Wirkung entfalten: Tugend , Weisheit, gute Manieren und Wissen.

Locke sieht die Grundlage der Tugend und aller Würde in der Fähigkeit eines Menschen, sich zu weigern, seine Wünsche zu befriedigen, gegen seine Neigungen zu handeln und „ausschließlich dem zu folgen, was die Vernunft als das Beste angibt, auch wenn ihn das unmittelbare Verlangen in die andere Richtung führt.“ Diese Fähigkeit muss schon in jungen Jahren erworben und verbessert werden.

Locke versteht Weisheit „als die geschickte und umsichtige Führung der eigenen Angelegenheiten in dieser Welt“. Sie ist das Produkt einer Kombination aus gutem natürlichen Charakter, einem aktiven Geist und Erfahrung.

Zu guten Manieren gehört die strikte Einhaltung der Regeln der Liebe und Freundlichkeit gegenüber anderen Menschen und gegenüber sich selbst als Vertreter der Menschheit.

Daher sind moralische Qualitäten und Ethik dem Menschen nicht angeboren. Sie werden von Menschen durch Kommunikation und Zusammenleben entwickelt und den Kindern im Erziehungsprozess vermittelt. Um es kurz zusammenzufassen: Einer der Hauptpunkte von Lockes Philosophie ist seine Ablehnung des einseitigen Rationalismus. Er sucht die Grundlage verlässlichen Wissens nicht in angeborenen Ideen, sondern in den experimentellen Prinzipien des Wissens. In seinen Überlegungen, die sich nicht nur auf Fragen der Erkenntnis, sondern auch auf Fragen des menschlichen Verhaltens, der Bildung und der kulturellen Entwicklung beziehen, vertritt Locke die Position eines eher starren Empirismus. Damit steigt er in die Pädagogik und Kulturwissenschaft ein. Und obwohl sein sensualistisches Konzept selbst in vielerlei Hinsicht widersprüchlich war, gab es Impulse für die Weiterentwicklung des philosophischen Wissens.

Locke war der erste, der die Grundlagen des Empirismus formulierte und eine sensualistische Erkenntnistheorie entwickelte.

Lockes Meisterwerk war der berühmte „Essay Concerning Human Understanding“ – sein philosophisches Hauptwerk, das Ergebnis fast zwanzigjähriger Arbeit, veröffentlicht im Jahr 1690.

Lockes Interessengebiet umfasste drei Themen: a) Erkenntnistheorie; b) ethische und politische Fragen; c) Religion. Dazu können wir ein viertes Fach hinzufügen – Pädagogik.

Bacon schrieb, dass die Notwendigkeit „die Einführung eines besseren und vollkommeneren Gebrauchs der Vernunft“ sei. Locke machte aus diesem Problem ein Programm und implementierte es. Für ihn war es jedoch wichtig, den Geist selbst, seine Fähigkeiten, Funktionen und Grenzen zu erforschen. Die Aufgabe besteht darin, die Grenzen zu bestimmen, innerhalb derer der menschliche Geist agieren kann und muss, sowie die Grenzen, über die er nicht überschritten werden darf.

„Das Wissen um unsere kognitiven Fähigkeiten schützt uns vor Skepsis und geistiger Inaktivität. Wenn wir unsere Stärken kennen, wissen wir besser, was wir mit der Hoffnung auf Erfolg tun können ... Unsere Aufgabe hier ist es, nicht alles zu wissen, sondern das, was für unser Verhalten wichtig ist.“

„...Der erste Schritt zur Lösung der verschiedenen Fragen, denen sich die menschliche Seele mit ziemlicher Sicherheit stellen muss, besteht darin, unseren eigenen Geist zu untersuchen, unsere eigenen Kräfte zu studieren und herauszufinden, worauf sie anwendbar sind.“

Lockes Konzept besagt, dass Ideen aus Erfahrung entstehen und Erfahrung daher die Grenze des Wissens darstellt.

Sowohl bei Descartes als auch bei Locke verliert die Idee ihre alte Bedeutung von Form und substantiellem Wesen. Descartes vertrat jedoch die Position angeborener Ideen. Locke hingegen leugnet jede Form von Angeborenheit und versucht zu beweisen, dass Ideen nur aus Erfahrung entstehen.

Lockes Konzept sieht folgende Bestimmungen vor: 1) es gibt keine angeborenen Ideen oder Prinzipien; 2) Kein menschlicher Geist ist in der Lage, Ideen zu formen oder zu erfinden, noch kann er bestehende Ideen zerstören. 3) Quelle und zugleich Grenze der Vernunft ist die Erfahrung.

Die Kritik an angeborenen Ideen wird von Locke als entscheidendes Moment angesehen. „...Es ist absurd zu behaupten, dass kleine Kinder oder geistig Behinderte diese Prinzipien „von Natur aus“ besitzen, sich ihrer jedoch nicht bewusst sind…“

„Zu sagen, dass ein Konzept im Bewusstsein, in der Seele eingeprägt ist, und gleichzeitig zu erklären, dass die Seele nichts davon weiß und noch nie zuvor davon erraten hat, bedeutet, es in nichts zu verwandeln.“

Die Behauptung angeborener moralischer Prinzipien wird dadurch widerlegt, dass sich manche Völker in direktem Widerspruch zu solchen Prinzipien verhalten, d.h. Sie begehen aus unserer Sicht schändliche Taten und empfinden keinerlei Reue.

Locke schließt aus, dass der Geist Ideen hervorbringen könnte. Unser Verstand kann verschiedene Wege Er kann die Ideen, die er erhält, kombinieren, aber er selbst kann keineswegs auch nur einfache Ideen hervorbringen, aber wenn sie existieren, kann er sie nicht zerstören.

Dies bedeutet, dass der Geist den Wissensstoff ausschließlich aus der Erfahrung erhält. Die Seele denkt erst, nachdem sie solches Material erhalten hat.

Es gibt zwei Arten von Erfahrungen. Es gibt äußere materielle Objekte und innere Aktivität der Seele und der Gedanken. Daher - zwei verschiedene Typen einfache Ideen. Aus den ersten entstehen Empfindungen, die sowohl von einem Sinnesorgan (z. B. die Vorstellungen von Farbe, Klang, Geschmack) als auch von mehreren Sinnen (z. B. die Vorstellungen von Ausdehnung, Figur, Bewegung und Ruhezustand) empfangen werden. Aus der zweiten entstehen einfache reflexive Vorstellungen (zum Beispiel die Vorstellung vom Denken und Wollen, oder einfache Vorstellungen wie die Vorstellung von Lust, Schmerz, Macht usw.).

Ideen sind im Geist des Menschen, aber es gibt etwas außerhalb, das die Macht hat, Ideen im Geist hervorzubringen. Diese Fähigkeit der Dinge, in uns Ideen hervorzubringen, nennt Locke „Qualität“.

Locke führt diese Unterscheidung ein, um die Theorie der primären und sekundären Qualitäten zu verstehen. Erstere repräsentieren „die primären und realen Eigenschaften von Körpern, die immer in ihnen zu finden sind (d. h. Dichte, Ausdehnung, Form, Menge, Bewegung oder Ruhezustand …).“ Sekundär „sind Kombinationen primärer Qualitäten“ wie Geschmack, Farbe, Geruch usw. Primäre Qualitäten sind objektiv in dem Sinne, dass die entsprechenden in uns hervorgerufenen Ideen exakte Kopien von Objekten sind, die außerhalb von uns existieren. Im Gegensatz dazu sind sekundäre Eigenschaften – Farbe, Geruch, Geschmack – subjektiv in dem Sinne, dass sie nicht die objektiven Eigenschaften der Dinge selbst widerspiegeln, obwohl sie durch sie verursacht werden.

Beim Empfangen einfacher Ideen ist unsere Seele passiv; aber da sie solche Ideen bereits erhalten hat, hat sie die Möglichkeit, damit verschiedene Aktionen durchzuführen, insbesondere kann sie Ideen miteinander kombinieren und so komplexe Ideen formen.

Einige einfache Ideen sind immer miteinander verbunden. Angenommen, es gibt ein bestimmtes Substrat, aus dem Ideen gebildet werden – „Substanz“. Locke bestreitet nicht die Existenz von Substanzen, er bestreitet die Tatsache, dass wir eine klare Vorstellung von ihnen haben. Aus unserer Erfahrung lernen wir etwas über Qualitäten, aber die Substanz ist der Träger der Qualität und wir können sie nicht begreifen. Wir erfassen das Objekt nicht in einem einzigen Akt – wir addieren die Eigenschaften, die wir wahrnehmen. Substanz ist kein spezifischer Gegenstand, sondern ein bestimmtes Substrat, ein bestimmter Träger, die Grundlage für die Einheit aller Gegenstände. Wir verfügen nicht über die Instrumente, um dieses Thema genau zu kennen. Es stellt sich heraus, dass es zwar eine Vorstellung von der Substanz gibt, es aber keine Klarheit und Eindeutigkeit in Bezug darauf geben kann.

Für Locke sind Ideen das Material des Wissens, und er stellt fest, dass Ideen selbst noch kein Wissen sind, weil sie außerhalb der Kriterien von Wahrheit und Falschheit liegen und durch den Einfluss von Objekten entstehen. Erkenntnis ist ein Verständnis des Zusammenhangs zwischen der Konsistenz oder Inkonsistenz von Ideen. Die erste Art der Erkenntnis ist die Intuition (beim Erfassen der Konsistenz einer Idee) – ein Phänomen der unmittelbaren Evidenz. Der zweite Weg besteht darin, Verständnis durch Deduktion, Schlussfolgerung usw. zu beweisen. Das heißt, Reflexion. Reflexion existiert, damit wir Verbindungen herstellen können, wo die Kohärenz von Ideen nicht sofort offensichtlich ist.

LOCKE IST EINER DER ERSTEN DENKER, DER DIE ENGE ZUSAMMENHANG VON DENKEN UND SPRACHE BEMERKT. „Worte meinen nicht die Dinge selbst, sondern die Ideen der Dinge.“ Die Sprachlehre basiert auf der Lehre von primären und sekundären Qualitäten. Nur Primärqualitäten sind exakte Kopien der Dinge. Oft ist die Vorstellung, die ein Wort darstellt, nicht ganz klar – die Sprache bedarf einer Klärung.

J. Locke verlagert Gegenstand und Aufgaben der Philosophie in den Bereich der Erkenntnistheorie (Wissenslehre). Er nimmt eine gewisse Zwischenposition zwischen Materialismus und Idealismus ein, kritisiert die Theorie der angeborenen Ideen von Descartes und den Platonikern und bringt seine Kritik zur Leugnung aller universellen Bestimmungen in Wissenschaft, Moral und Logik. Locke konnte jedoch einige innere Erfahrungen des Menschen nicht leugnen, die, wie sich herausstellte, nur schwer rein materialistisch zu erklären sind. Und dies führt zur Schaffung der Lehre von primären und sekundären Qualitäten. Einerseits verfügt eine Person über Kenntnisse über einige primäre Eigenschaften, die die Eigenschaften des Forschungsgegenstandes selbst, seine inneren wesentlichen Merkmale sind und sich niemals ändern. Dies sind Ausdehnung (Größe), Form, Anzahl, Bewegung usw. Andererseits gibt es sekundäre Qualitäten, d.h. Qualitäten, die als Ergebnis unserer Interaktion mit dem Untersuchungsgegenstand entstehen. Sie entstehen in unserem Erleben und Fühlen, wir nehmen sie mit Hilfe der entsprechenden Sinnesorgane wahr und bezeichnen sie als entsprechende Farbe, Geschmack, Geruch etc.

Lockes Theorie besagte: 1) Es gibt keine angeborenen Ideen, alles Wissen entsteht aus der Erfahrung; 2) die Seele oder der Geist einer Person ist bei der Geburt wie eine saubere Weste; 3) Es gibt nichts im Intellekt, was nicht vorher in Empfindungen, in Gefühlen war. Locke kritisierte Descartes‘ Lehre von „angeborenen“ Ideen. Die Empfindungen, die ein Mensch von seiner Umwelt empfängt, sind laut Locke die erste und entscheidende Grundlage allen Wissens. Locke unterteilt Erfahrungen in zwei Arten: äußere Erfahrungen (Empfindungen) und innere Erfahrungen (Reflexion). Die Quelle des ersten ist die objektive materielle Welt, die unsere Sinne beeinflusst und Empfindungen hervorruft. Die innere Erfahrung wird durch Reflexion auf die Beobachtung der eigenen Beobachtungen ausgerichtet. Locke unterteilt alle Ideen (Vorstellungen) in einfache und komplexe. Einfache Ideen entstehen laut Locke direkt aus Empfindungen und Reflexion. Einfache Ideen sind passiv; sie scheinen uns von außen aufgedrängt zu werden. Komplexe Ideen erfordern einen aktiven Geist. Bei dieser Aktivität geht es darum, einfache Ideen zu kombinieren. Auf diese Weise entstehen laut Locke auch die komplexesten, abstraktesten Ideen. Locke war einer der ersten Philosophen, der die durch die Außenwelt hervorgerufenen Sinneswahrnehmungen als Ausgangspunkt allen geistigen Lebens betrachtete. Dies ist eine der Hauptbestimmungen der materialistischen Erkenntnistheorie. Damit legte Locke den Grundstein für die empirische Psychologie, in der der Selbstbeobachtung (Selbstbeobachtung) eine vorrangige Bedeutung beigemessen wurde.

Die Grundlage unseres Wissens ist Erfahrung, die aus individuellen Wahrnehmungen besteht. Wahrnehmungen werden in Empfindungen (die Wirkung eines Objekts auf unsere Sinne) und Reflexionen unterteilt. Ideen entstehen im Geist als Ergebnis der Abstraktion von Wahrnehmungen. Das Prinzip, den Geist als „Tabula Rasa“ zu konstruieren, auf dem die Informationen der Sinne nach und nach reflektiert werden. Das Prinzip des Empirismus: der Vorrang der Empfindung vor der Vernunft.

In der Substanzlehre stimmt Locke mit Descartes darin überein, dass ein Phänomen ohne Substanz undenkbar ist, dass sich die Substanz in Zeichen offenbart und nicht an sich erkannt wird; er widerspricht lediglich der Position von Descartes, dass die Seele ständig denkt, dass das Denken das Hauptmerkmal der Seele ist. Während Locke Descartes' Lehre vom Ursprung der Wahrheiten zustimmt, widerspricht er Descartes in der Frage des Ursprungs der Ideen. Laut Locke entwickelt der Geist nach und nach alle komplexen Ideen aus einfachen Ideen, und einfache entstehen aus äußerer oder innerer Erfahrung. Im ersten Buch der Erfahrung erklärt Locke ausführlich und kritisch, warum es unmöglich ist, von einer anderen Ideenquelle als der äußeren und inneren Erfahrung auszugehen. Nachdem er die Zeichen aufgelistet hat, an denen Ideen als angeboren erkannt werden, zeigt er, dass diese Zeichen keineswegs die Angeborenheit beweisen. Beispielsweise beweist die universelle Anerkennung nicht die Angeborenheit, wenn man eine andere Erklärung für die Tatsache der universellen Anerkennung anführen kann, und die Universalität der Anerkennung eines bekannten Prinzips selbst ist zweifelhaft. Selbst wenn wir davon ausgehen, dass einige Prinzipien von unserem Verstand entdeckt werden, beweist dies keineswegs, dass sie angeboren sind. Locke bestreitet jedoch keineswegs, dass unsere kognitive Aktivität durch bekannte, für den menschlichen Geist charakteristische Gesetze bestimmt wird. Zusammen mit Descartes erkennt er zwei Elemente des Wissens an – angeborene Prinzipien und externe Daten; Zu den ersten gehören Vernunft und Wille. Die Vernunft ist die Fähigkeit, mit der wir einfache und komplexe Ideen empfangen und formen, und die Fähigkeit, bestimmte Beziehungen zwischen Ideen wahrzunehmen.

Locke unterscheidet sich also von Descartes nur dadurch, dass er anstelle der inhärenten Kräfte einzelner Ideen allgemeine Gesetze erkennt, die den Geist zur Entdeckung verlässlicher Wahrheiten führen, und dann keinen scharfen Unterschied zwischen abstrakten und konkreten Ideen sieht. Wenn Descartes und Locke in scheinbar unterschiedlicher Sprache von Wissen sprechen, liegt der Grund dafür nicht in einem Unterschied in ihren Ansichten, sondern in einem Unterschied in ihren Zielen. Locke wollte die Aufmerksamkeit der Menschen auf die Erfahrung lenken, während Descartes einen eher apriorischen Aspekt des menschlichen Wissens in den Vordergrund stellte.

Einen spürbaren, wenn auch weniger bedeutenden Einfluss auf Lockes Ansichten hatte die Psychologie von Hobbes, von dem beispielsweise die Reihenfolge der Präsentation des Essays übernommen wurde. Bei der Beschreibung der Vergleichsprozesse folgt Locke Hobbes; Gemeinsam mit ihm argumentiert er, dass Beziehungen nicht zu Dingen gehören, sondern das Ergebnis von Vergleichen sind, dass es unzählige Beziehungen gibt, dass die wichtigeren Beziehungen Identität und Differenz, Gleichheit und Ungleichheit, Ähnlichkeit und Unähnlichkeit, Kontiguität in Raum und Zeit sind , Ursache und Wirkung. In seiner Abhandlung über die Sprache, also im dritten Buch des Essays, entwickelt Locke die Gedanken von Hobbes weiter. In seiner Willenslehre ist Locke stark von Hobbes abhängig; zusammen mit letzterem lehrt er, dass das Verlangen nach Vergnügen das einzige ist, was unser gesamtes Geistesleben durchzieht, und dass das Konzept von Gut und Böse darin besteht unterschiedliche Leute ganz anders. In der Lehre vom freien Willen argumentiert Locke zusammen mit Hobbes, dass der Wille dem stärksten Wunsch zuneigt und dass Freiheit eine Macht ist, die der Seele und nicht dem Willen gehört.

Die allgemeinen Prinzipien von Lockes Weltanschauung lassen sich wie folgt zusammenfassen. Der ewige, unendliche, weise und gute Gott schuf eine räumlich und zeitlich begrenzte Welt; Die Welt spiegelt die unendlichen Eigenschaften Gottes wider und repräsentiert unendliche Vielfalt. Die größte Allmählichkeit wird in der Natur einzelner Objekte und Individuen festgestellt; Vom Unvollkommensten gehen sie unmerklich zum vollkommensten Wesen über. Alle diese Wesen stehen in Wechselwirkung; Die Welt ist ein harmonischer Kosmos, in dem jedes Wesen seiner Natur entsprechend handelt und seinen eigenen spezifischen Zweck hat. Der Zweck des Menschen besteht darin, Gott zu kennen und zu verherrlichen und dadurch Glückseligkeit in dieser und der nächsten Welt zu erlangen.

Der englische Philosoph, gebildete Arzt und Politiker aufgrund seiner praktischen Tätigkeit, John Locke (1632-1704), hat als erster in allgemeinster Form den Ursprung, die Zuverlässigkeit und den Umfang des menschlichen Wissens untersucht. In seinem philosophischen Hauptwerk „An Essay on Human Reason“ (1690) ging es D. Locke darum, die Position über den experimentellen Ursprung allen menschlichen Wissens umfassend zu begründen. Die erste Frage, die er auf dem Weg zur Verwirklichung seines Plans lösen musste, bestand darin, seine Haltung gegenüber der weit verbreiteten Theorie der „angeborenen Ideen“ zum Ausdruck zu bringen. D. Locke lehnt die Möglichkeit der Existenz solcher Ideen kategorisch ab.

Befürworter der Theorie der „angeborenen Ideen“ verwiesen meist auf die allgemeine Übereinstimmung der Menschen zu bestimmten Themen. „Allerdings“, schrieb D. Locke, „beweist das Argument mit Bezug auf die universelle Zustimmung, das zum Beweis der Existenz angeborener Prinzipien herangezogen wird, eher, dass sie nicht existieren: denn es gibt keine Prinzipien, die die Anerkennung der gesamten Menschheit genießen würden.“ “ (D. Locke. Gewählter Philosoph. Produziert von T.I.-M., 1960.-S.76). Um diesen Punkt zu beweisen, führt D. Locke zahlreiche Beispiele aus seiner medizinischen Praxis und Daten aus ethnografischen Beobachtungen an. Bestimmte Ideen, so der englische Denker, werden von den Menschen nicht wegen ihrer Angeborenheit, sondern wegen ihrer Nützlichkeit gebilligt. So ist beispielsweise die Idee von Gott und der Gottesanbetung nicht angeboren, da es auf der Welt Atheisten gibt, die die Existenz Gottes leugnen, sowie ganze Nationen, in denen man weder Vorstellungen von Gott noch von Religion finden kann. Das Auftreten und die Verbreitung dieser Ideen werden keineswegs durch ihre Angeborenheit erklärt, sondern durch den Einfluss von Erziehung, Bildung, gesundem Menschenverstand und ständigem Interesse am Namen Gottes.

Da Locke die Existenz angeborener Ideen ablehnte, stellte sich natürlich die nächste Frage: Was ist die Quelle dieser Ideen? Bei der Beantwortung dieser Frage formuliert der englische Philosoph klar das Ausgangsprinzip des Empirismus. „All unser Wissen basiert auf Erfahrung; daraus resultiert letztendlich unsere Beobachtung, die entweder auf äußere Objekte oder auf die inneren Handlungen unserer Seele gerichtet ist, die wir selbst wahrnehmen und widerspiegeln und die unserem Geist das gesamte Material liefern Denken“ (ebd. – C 128).

Wie aus der Aussage von D. Locke hervorgeht, unterscheidet er zwei Arten von Erfahrungen: äußere Erfahrung, die aus einer Reihe von Definitionen besteht, und innere Erfahrung, die aus Beobachtungen des Geistes über seine inneren Aktivitäten entsteht. Die Quelle des Äußeren ist die objektive materielle Welt, die auf die Sinne des Menschen einwirkt und Empfindungen hervorruft. Auf dieser Grundlage, so behauptet der englische Denker, entstehen in uns einfache Ideen, die einen realen (d. h. objektiven) Inhalt haben, der mit den Dingen selbst übereinstimmt.

Äußere Erfahrung oder Reflexion ist die Aktivität unseres Geistes, wenn er erworbene Ideen verarbeitet. D. Locke erläutert sein Verständnis von innerer Erfahrung oder Reflexion und betont die Idee, dass „jeder Mensch diese Quelle von Ideen vollständig in sich trägt“, dass er „nichts mit äußeren Objekten zu tun hat, und obwohl diese Quelle kein Gefühl ist.“ .., ...dennoch ist es ihm sehr ähnlich und kann durchaus treffend als inneres Gefühl bezeichnet werden“ (ebd. – S. 129). Dieses Merkmal des inneren Erlebens soll hervorgehoben werden sehr wichtig Aktivität des Geistes, Reflexion. Dennoch betonte D. Locke zur Begründung der Hauptposition des Empirismus immer wieder, dass die Aktivität des Geistes, der Gegenstand der Reflexion wird, nur auf der Grundlage sensorischer Daten erfolgt, die in einem Menschen vor den Ideen der Reflexion entstehen. Und im Allgemeinen kann die Seele nicht denken, bevor ihr die Sinne Ideen zum Denken liefern.

Beim Empfang reflektierender Ideen ist unser Geist jedoch nicht passiv, sondern aktiv. Er führt einige seiner eigenen Handlungen aus, mit deren Hilfe aus einfachen Ideen als Material und Grundlage für den Rest andere aufgebaut werden. Dank dieser Fähigkeit hat der Geist größere Möglichkeiten, die Gegenstände seines Denkens über das hinaus, was ihm durch Empfindungen oder Reflexionen ermöglicht wurde, zu diversifizieren und zu reduzieren. Gleichzeitig weist D. Locke deutlich darauf hin, dass der Geist nicht über die primären Ideen hinausgehen kann, die auf der Grundlage von Empfindungen gebildet werden. Äußere Erfahrung ist die Basis, die Grundlage allen nachfolgenden Wissens.

Laut Locke werden sie nach den Methoden der Bildung und Gestaltung der gesamten Idee in einfache und komplexe unterteilt. Einfache Ideen enthalten monotone Ideen und Wahrnehmungen und zerfallen nicht in einzelne Bestandteile. Als einfache Ideen klassifiziert Locke die Ideen von Raum, Form, Ruhe, Bewegung, Licht usw. Einfache Ideen wiederum werden ihrem Inhalt nach in zwei Gruppen eingeteilt. Zur ersten Gruppe zählt er Ideen, die die primären oder ursprünglichen Eigenschaften äußerer Objekte widerspiegeln, die völlig untrennbar mit diesen Objekten verbunden sind, in welchem ​​Zustand sie auch immer sein mögen, und die unsere Sinne ständig in jedem Materieteilchen finden, das für die Wahrnehmung des Volumens ausreicht . Dies sind zum Beispiel Dichte, Ausdehnung, Form, Bewegung, Ruhe. Diese Eigenschaften wirken durch einen Impuls auf die Sinne und lassen uns einfache Vorstellungen von Dichte, Ausdehnung, Form, Bewegung, Ruhe oder Zahl entstehen. Locke argumentiert, dass ihnen nur die Vorstellungen der primären Eigenschaften von Körpern ähnlich sind und ihre Prototypen tatsächlich in den Körpern selbst existieren, das heißt, die Vorstellungen dieser Eigenschaften spiegeln die objektiven Eigenschaften dieser Körper völlig genau wider.

Zur zweiten Gruppe zählt er Ideen, die sekundäre Eigenschaften widerspiegeln, die seiner Meinung nach nicht in den Dingen selbst zu finden sind, sondern Kräfte sind, die mit ihren primären Eigenschaften (d. h. Volumen, Form, Zusammenhalt und Bewegung nicht wahrnehmbarer Partikel) verschiedene Empfindungen in uns hervorrufen der Materie). Locke klassifiziert als sekundäre Eigenschaften solche Eigenschaften von Dingen wie Farbe, Klang, Geschmack usw. Somit verbindet der englische Denker die Manifestation sekundärer Qualitäten nicht mit der objektiven Welt selbst, sondern mit ihrer Wahrnehmung im menschlichen Bewusstsein.

Komplexe Ideen entstehen nach Lockes Lehre aus einfachen Ideen als Ergebnis der unabhängigen Aktivität des Geistes. D. Locke identifiziert drei Hauptwege zur Bildung komplexer Ideen:

1. Mehrere einfache Ideen zu einer komplexen Idee kombinieren;

2. Zwei Ideen, ob einfach oder komplex, zusammenführen und miteinander vergleichen, sodass sie sofort gesehen werden können, aber nicht. zu einem kombinieren;

3. Trennung der Ideen von allen anderen Ideen, die sie in ihrer realen Realität begleiten.

Entsprechend der Natur der Bildung unterscheidet Locke drei Arten komplexer Ideen nach ihrem Inhalt.

1. Vorstellungen von Modi oder „empirischen Substanzen“. Hier schließt er Ideen ein, die entweder von Substanzen (Primärbasen) oder deren Eigenschaften abhängen.

2. Beziehungsideen, die darin bestehen, eine Idee mit einer anderen zu betrachten und zu vergleichen und Ursache und Wirkung, Identität und Differenz usw. in die Beziehungsideen „Bruder, Vater“ einzubeziehen.

3. Die Idee der Substanz, also eines bestimmten „Substrats“, „Trägers“, „Trägers“ einfacher Ideen, die keine eigenständige Existenz haben, wird in einfache („Mensch“) und kollektive (Armee, Menschen).

Um die Anhänger von Lockes Lehren besser zu verstehen, ist es notwendig, sich seinen Substanzbegriff genauer anzusehen. Wie bereits erwähnt, verstand Locke Substanz als Substrat, als Träger einer bestimmten Qualität oder Reihe von Eigenschaften. Was ist die Natur dieses Substrats: materiell oder spirituell? Er erkennt die Existenz einer körperlichen und einer denkenden Substanz an. Es stellt jedoch keine eindeutige Beziehung zwischen ihnen her. Sie scheinen Seite an Seite zu sein, obwohl sie einander nicht berühren.

Von besonderem Interesse ist auch das von Locke entwickelte Konzept der Abstraktion bzw. die Theorie der Bildung allgemeinster Konzepte (Konzepte). Es liegt in der Natur dieser Theorie, dass Lockes Lehre von komplexen Ideen als Konzeptualismus definiert werden kann.

Das Problem der Abstraktion wurde in der Geschichte der Philosophie zunächst als Problem des Verhältnisses von Allgemeinem und Individuellem in der Erkenntnis betrachtet, das eng mit der Bestimmung der Rolle der Sprache zusammenhängt. In der mittelalterlichen Philosophie wurde dieses Problem aus zwei diametral entgegengesetzten Positionen gelöst – dem Nominalismus und dem Realismus. Nominalisten argumentierten, dass der General einfach ein Name sei – nomen (Name). In Wirklichkeit existieren nur einzelne Dinge. Realisten argumentierten, dass die allgemeine Idee wirklich existiert und das Individuum nur ein Spiegelbild der realen Existenz der Idee dieser Dinge ist. D. Locke versucht, auf der Grundlage der Erkenntnistheorie einen neuen Weg zur Lösung dieses Problems zu finden. Nach Lockes Ansichten werden allgemeine Ideen durch Abstrahieren von einfachen Ideen oder Attributen von Objekten gebildet, die allen Objekten einer bestimmten Gruppe gemeinsam sind. Wenn also beispielsweise aus den komplexen Ideen bestimmter Personen Peter, Paul, Ivan usw. Wenn man nur das Besondere in jedem von ihnen ausschließt und nur das Gemeinsame beibehält und diese Gemeinsamkeit dann mit dem Wort „Mensch“ bezeichnet, dann erhält man die abstrakte Idee von „Mensch“.

Nach Lockes Lehre existieren also nur ideale Einzeldinge. Allgemeine Ideen sind das Produkt der abstrahierenden Aktivität des Geistes. Worte, die das Allgemeine ausdrücken, sind nur Zeichen allgemeiner Ideen. Lockes Konzeptualismus stellt einen durch das Erstarken materialistischer Tendenzen stark geschwächten mittelalterlichen Nominalismus dar. Wir haben bereits wiederholt betont, dass Locke ein Befürworter des Empirismus war, aber sein Empirismus war nicht vereinfachend. Die Abstraktionstheorie zeigt, dass Locke großen Wert auf die rationale Form des Wissens legte. Diese rationalistische Tendenz kommt deutlich in seiner Lehre von drei Arten von Wissen zum Ausdruck: intuitiv, demonstrativ und experimentell.

Die zuverlässigste Art von Wissen ist laut Locke die Intuition. Intuitives Wissen ist eine klare und deutliche Wahrnehmung der Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit zweier Ideen durch ihren direkten Vergleich. Lockes demonstratives Wissen steht hinsichtlich der Zuverlässigkeit an zweiter Stelle nach der Intuition. Bei dieser Art der Erkenntnis erfolgt die Wahrnehmung der Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit zweier Ideen nicht direkt, sondern indirekt über ein System von Prämissen und Schlussfolgerungen. Die dritte Art von Wissen ist sinnliches oder sensibles Wissen. Diese Art der Erkenntnis beschränkt sich auf die Wahrnehmung einzelner Objekte der Außenwelt. Hinsichtlich seiner Zuverlässigkeit steht es auf dem niedrigsten Wissensniveau und erreicht keine Klarheit und Eindeutigkeit. Durch intuitives Wissen kennen wir unsere Existenz, durch demonstratives Wissen – die Existenz Gottes, durch sensibles Wissen – die Existenz anderer Dinge.