Ein französischer Priester liest das Osterevangelium. Interpretation des Evangeliums. Helle Auferstehung Christi. Ostern

Und andere Geistliche der Russisch-Orthodoxen Kirche, die am nächtlichen Ostergottesdienst in der Christ-Erlöser-Kathedrale teilnahmen, lasen zum ersten Mal das Johannesevangelium in 18 Sprachen der Welt, darunter Aramäisch und Chinesisch. Bisher wurde der Gottesdienst in der Regel nur in mehreren Sprachen abgehalten, darunter Kirchenslawisch, Russisch, Lateinisch oder Griechisch. Weiterlesen des Evangeliums verschiedene Sprachen sollte die Einheit der Christen auf der ganzen Welt betonen.

Wir sprechen über die ersten siebzehn Verse des Johannesevangeliums: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Entsprechend Kirchenkalender, alle vier Evangelien werden das ganze Jahr über gelesen. Die Lesung des Johannesevangeliums beginnt mit der Osterliturgie. Dieses Evangelium mit dem komplexesten theologischen Inhalt wurde in der Antike zum ersten Mal in der Kirche für die Neugetauften in der Osternacht gehört, für diejenigen, die zuvor einen Katechesekurs absolviert hatten.

Die Tradition der Lektüre des Johannesevangeliums reicht bis ins 10. Jahrhundert zurück. Es wird angenommen, dass es vom Patriarchen von Konstantinopel initiiert wurde. Zunächst wurde der Text in zwei Sprachen gelesen – Latein und Griechisch. Später kam Hebräisch als dritte Sprache hinzu, in der die Inschrift auf dem Kreuz „Jesus von Nazareth – König der Juden“ angefertigt wurde. Als in der Liturgie begonnen wurde, lokale Sprachen zu verwenden, wurde dieser Text auch in ihnen gelesen.

Es ist heute üblich, das Osterevangelium über diese drei alten und einige zu lesen moderne Sprachen. Die Lesung symbolisiert die Universalität des Evangeliums, das sich an alle Völker richtet: Die frohe Botschaft von Christus, dessen Sieg über den Tod in der Osternacht gefeiert wird, muss in allen Sprachen der Welt gehört werden.

Es gibt auch eine Tradition, Ostertroparionen in verschiedenen modernen Sprachen zu singen. Die Haupthymne des Feiertags ist das Troparion „Christus ist von den Toten auferstanden ...“. Ein Troparion ist in der kirchlichen Tradition ein kurzer Gesang, der die Essenz des gefeierten Ereignisses zum Ausdruck bringt. Der freudige Hymnus, der die Auferstehung Christi ankündigt, erklingt zum ersten Mal in der Osternacht, wenn der Kreuzzug, der um den Tempel herumgegangen ist, dort anhält verschlossene Türen. Das fröhliche Lied „Christus ist auferstanden...“ wird während der vierzig Tage der Osterfeier viele Male in den Gottesdiensten wiederholt. Die Nachricht von der Auferstehung des Erlösers wird allen Nationen in allen Teilen der Erde verkündet Orthodoxe Kirchen Sie können das Ostertroparion in verschiedenen Sprachen singen hören.

Wie RIA Novosti erinnert, erzählt das Troparion, wie sich im Morgengrauen des ersten Tages nach Samstag (heute nennen wir diesen Wochentag zum Gedenken an die Auferstehung Christi Sonntag) die Myrrhen tragenden Frauen dem Grab näherten, um den Leichnam zu salben Als sie ihren Lehrer und Herrn mit Weihrauch beräucherten, stellte sich heraus, dass der schwere Stein, der den Eingang zur Grabhöhle bedeckte, weggerollt worden war. Das Grab ist leer: Es enthält nur die Grabtücher, in die der Leichnam Jesu Christi gehüllt war. Christus selbst ist auferstanden! So klingt es in verschiedenen Sprachen:

auf Griechisch: Χριστος Aνεστη!

auf Lateinisch: Christus resurrexit!

auf Englisch: Christus ist auferstanden!

auf Deutsch: Christus ist auferstanden!

auf Französisch: Le Christ est ressuscité!

auf Spanisch: ¡Cristo ha resucitado!

auf Italienisch: Cristo è risorto!

auf Schwedisch: Kristus är uppstånden!

auf Japanisch: Hristos fukacu

auf Arabisch: Hakam Kam

auf Hebräisch: Mashiah kam

auf Türkisch: Mesih dirildi!

auf Russisch: Christus ist auferstanden!

Die Reihenfolge beim Lesen des Osterevangeliums in mehreren Sprachen ist wie folgt. Nachdem der Oberdiakon um den Segen „Segne, Meister, Evangelist“ bittet und der Primas diesen Segen mit den Worten „Gott durch Gebete“ erteilt, verkündet der Primas „Weisheit, vergib, lass uns das Heilige Evangelium hören.“ Dieselben Worte werden nach dem Primas von allen Priestern und Diakonen wiederholt und enden mit dem Oberdiakon – jeder, wenn möglich, in der Sprache, in der er das Evangelium lesen wird. Dann sagt der Primas „Frieden allen.“ Keiner der Geistlichen wiederholt diesen Ausruf. Die Sänger antworten: „And your spirit.“

Der Primas verkündet „Lesung des Heiligen Johannesevangeliums“. Alle Priester und Dakone wiederholen diese Worte nach ihm, wenn möglich auch in der Sprache, in der das Evangelium gelesen wird. Nachdem alle Geistlichen, abschließend mit dem Oberdiakon, diese Worte sagen, singen die Sänger „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir.“ Primas – „Lasst uns hören.“ Das Gleiche gilt für den gesamten Klerus, bis hin zum Oberdiakon, jeder ebenfalls in der Sprache, in der er das Evangelium lesen wird. Der Primas beginnt den ersten Artikel, gefolgt von den Priestern und Diakonen und schließlich dem Oberdiakon. Der 2. und 3. Artikel werden in der gleichen Reihenfolge gelesen.

Bei der Lesung des Evangeliums im Glockenturm wird die sogenannte „Aufzählung“ durchgeführt, das heißt, alle Glocken werden einmal angeschlagen, beginnend mit den kleinen. Am Ende des Evangeliums ertönt ein kurzer Geläut. Wenn der Oberdiakon den dritten Artikel beendet, singen die Sänger „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir.“

Der Oberdiakon überreicht dem Primas das Evangelium. Die anderen Diakone folgen ihm mit den Evangelien zum Altar und tragen sie zu ihren Plätzen.

Englisch (aus der King-James-Bibel)

1. Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.
2. Dasselbe war am Anfang bei Gott.
3. Alle Dinge wurden von ihm gemacht; und ohne ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde.
4. In ihm war Leben; und das Leben war das Licht der Menschen.
5. Und das Licht scheint in der Dunkelheit; und die Dunkelheit begriff es nicht.
6. Es gab einen von Gott gesandten Mann, dessen Name Johannes war.
7. Derselbe kam als Zeuge, um vom Licht Zeugnis abzulegen, damit alle Menschen durch ihn glauben könnten.
8. Er war nicht dieses Licht, sondern wurde gesandt, um von diesem Licht Zeugnis abzulegen.
9. Das war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der hineinkommt die Welt.
10. Er war in der Welt, und die Welt wurde durch ihn geschaffen, und die Welt kannte ihn nicht.
11. Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12. Aber so viele ihn aufnahmen, denen gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben:
13. Die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen eines Menschen, sondern aus Gott geboren wurden.
14. Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (und wir empfingen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters), voller Gnade und Wahrheit.
15. Johannes bezeugte ihn und schrie: Dieser war es, von dem ich geredet habe: Er, der nach mir kommt, ist mir vorgezogen; denn er war vor mir.
16. Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade um Gnade.
17. Für die Das Gesetz wurde von Moses gegeben, aber Gnade und Wahrheit kamen von Jesus Christus.

Hören:

Weißrussisch

1. Auf der Packung standen Worte, und die Worte waren für Gott, und die Worte waren für die Götter.
2. Ich war wie Gott:
3. Jago tat alles weh, und ohne Jago tat nichts weh, weil es weh tat.
4. Sie hatten ein Leben, und das Leben war den Menschen heilig.
5. Ich bin heilig und die Erde ist gesegnet, und die Erde hat sie nicht zerstört.
6. Es gab einen Chalavek, der von Gottes Hölle behütet wurde; Der Name der Grube ist Yang;
7. Es war einmal, als jeder an die Güte Jagos glaubte;
8. Er wäre nicht heilig, aber er wäre Paslany, wenn er der große Heilige wäre.
9. Es gab eine heilige Sapraudnaya, solch eine heilige Männerhaut, die in der Welt wandelte.
10. Die Welt hatte es getan, und Jagos Licht starb, und Jagos Licht war unbekannt;
11. die Vergangenheit und ihre, und ihre akzeptierte Jago nicht;
12. Und dir, die du Jago eingenommen hast, die du an den Namen von Iagonae glaubst, möge ich die Welt Gottes regieren,
13. Dies ist nicht die Hölle eines Daches, noch die Hölle eines kostbaren Ortes, noch die Hölle eines kostbaren Ehemanns, aber für die Hölle Gottes wurde gesorgt.
14. I Worte wurden allgemein, und sie wurden unter uns allgemein; Und wir empfingen den Ruhm von Yagon, Ruhm wie Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang ist der Svedchyts pra Yago und ўsklіkayuchy kazha: Geta war derjenige, pra Yakoga. Ich werde sagen, dass derjenige, der hinter mir steht, apriedzіў māne, weil er früher für mich gewesen wäre.
16. Und Jagos Hölle ist gefallen, wir sind alle in die Hölle und Süße gefallen;
17. Weil das Gesetz von Dazena das Gesetz von Maisei ist und das Gesetz der Gerechtigkeit zum Gesetz von Jesus Christus geworden ist.

bulgarisch

Aus dem Heiligen Johannesevangelium. Kapitel 1

1. Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2. Das ist der Anfang bei Gott.
3. Durch Ihn ist alles entstanden, und ohne Ihn ist nichts neu entstanden, und manches ist entstanden.
4. Es gibt Leben in Ihm und es gibt Leben, und es gibt Leben und Licht in der Welt.
5. Und dieses Licht scheint in der Dunkelheit, und ich sehe die Dunkelheit nicht.
6. Und es gibt einen Mann, der von Gott ist, nämlich Johannes;
7. Er wird für das Zeugnis kommen, und das Zeugnis für das Licht ist das, dass alle Küken ihn durchreißen werden.
8. Das heißt nicht, sie zu svetlina ta zu machen, sondern zu praten und für svetlina ta Zeugnis abzulegen.
9. Es gibt Licht in deinem Leben, das irgendwie alle Menschen erleuchtet, und zwei davon auf der Welt.
10. Es ist Licht im Licht, und es ist Licht durch Ihn, aber Er kennt das Licht nicht.
11. Du kommst nach Svoite Si und Svoite Go ist nicht angekommen.
12. Und für alles, was Go erreicht hat, bist du um Gottes willen bereit;
13. Diese stammen nicht aus Blut, noch aus den Begierden des Fleisches, noch aus den Begierden des Fleisches, sondern von Gott dieser Geburt.
14. Und das Wort kam von hier in das Land und lebte unter uns und war voller Gnade und Wahrheit; und die Herrlichkeit von Mu sehend, Ehre für den Einziggezeugten des Vaters.
15. Joa nackt zum Gleichen, für keinen Brei, die Seelen von Mikey: Ich nehme es, wofür sie bereit sind zu sagen: Die Idee ist nicht zu verdunkeln, es ist nicht möglich, es in einer Naplera aus dem Maß zu essen .
16. Und von ihm kam die Fülle aller Dinge und alle Gnade;
17. Warum kam das Gesetz durch Mose, Gnade und Wahrheit jedoch durch Jesus und Christus?

Gagausisch

II KHABER IOANDAN
Sӧz adam oldu

1 Bashtan Sӧz varda, Sӧz Allahtaida, Sӧz Allahty.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan Kuruldu, Onsuz Bishey Kurulmada.
4 Onda Yashamak Vardy. Yashamak wahnsinnig ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 Über Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 Über Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama Hepsi Onnar, Kim Onu Cabletti, Kim Onun Adyna Inanda, O Izin Verdi Onnar Olsun Allahyn Ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun sagte: „Budur O, Kimin ichin sagte: „Oh, Kim beugte sich, taa ÿstÿán beugte sich, zerä Benden taa ileriidi.“
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.“
17 Zerä Gesetz Moses ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Jesus Christus ashyry geldi.

griechisch

hebräisch

1. bəreshit hayā hadavar, vəhadavar hayā et haəlohim, velohim hayā hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu oder bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. Vayhi ish Shaluah trifft Halohim, Ushmo Yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‚al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‚al-yado‘.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaber, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‘] ist ein gutturaler Konsonant, der tief im Hals gebildet und sehr komprimiert ist.
[ə] – reduzierter, sehr kurzer Ton, verschwindet fast.
[x] – guttural, wie Russisch [x], aber viel tiefer geformt, wie beim Auswurf
[h] – Ausatemgeräusch
[a] – immer unbetont, eher ein Oberton als ein Ton.
[q] – guttural, wie Russisch [k], aber viel tiefer geformt

Spanisch

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 Im Prinzip existierte der Verbo, und der Verbo wurde mit Dios gegründet, und der Verbo war Dios.
2. Es war im Prinzip mit Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se hacho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Und das Licht reagiert in der Mitte der Tinieblas, und die Tinieblas können nicht zurückgehalten werden.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se lalamaba Juan.
7 Este Vino como testigo para dar dar testimonio de la luz, a fin de que por mittel de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo war das Licht der Welt, das alle Menschen umgab, die in der Welt lebten.
10 In der Welt herrschte die Welt, und die Welt war für ihn, aber die Welt war nicht im Bilde.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Aber bis alles, was ich empfing, der Sohn, der sich in seinem Namen versammelt hatte, den Göttern die Treue halten musste.
13 Los cuales no nacieron de sangre, no de seo de carne, no de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; Und wir haben unsere Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit, die der Pater als Unigénito empfing, meine Gnade und das Glück.
15 Aus seiner Aussage sagte Juan, er sagte: „Er war derjenige, der mich heimsuchte, und musste sich von mir trennen, weil er vor mir war.“
16 Tage vor der Vollendung des Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; Aber die Gracia und die Verdad wurden von Jesucristo überliefert.

Transkription

1 en el principio era el barbo, und el barbo era con dios, und el barbo era dios
2. Dies war die erste Zeit mit Kindern
3 todas las cosas por el fueron echas, and sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 Als die Nacht begann, und die Nacht endete mit dem Licht der Ombre
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron con eia
6 Ubo ein Ombre Enbiado von Dios, el cual se yamaba Juan
7 Este Bino Por Testimonyo, für das diese Testimonyo de la Luz, a fin de que todos criesen por el.
8 Aber das Licht war noch nicht da, aber dieses Zeugnis des Lichts
9 akeya lus berdadera, que alumbra todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, and el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, und los suyos no le recibieron
12 Monate nach all dem, was er empfing, und dem, der sich auf seinen Namen konzentrierte, war der Dio Potestad de Sir Echos Ijos de Dios
13 los cuales no son entdrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 und akel berbo fue echo carne, und abito entre nosotros, und bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia und de berdad
15 Juan dio testimono de el, und clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos, und gracia sobre gracia
17 Pues la Lay von Madio de Moises fue dada, aber die Gnade und der Berdad Bigneron von Madio de Hesucristo

с = [θ]
b = [β] (Laut zwischen [b] und [v])
y = [w] (sehr kurzes nicht-silbisches [u])
d = [đ] (sehr schwaches [d], von dem nur ein Oberton übrig bleibt)

Italienisch

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 Im Prinzip war das Verbo, das Verbo war Dio und das Verbo war Dio.
2 Egli-Ära in principio presso Dio:
3 Alles ist in der Mitte des Lui, und ohne dass der Lui nicht da ist, ist es das, was du bist.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne ein Mann, der von Dio und seinem Namen Giovanni ernannt wurde.
7 Egli venne kommen als Zeugenaussage, um ihre Zeugenaussage in vollen Zügen zu geben, aber sie haben sich alle Mühe gegeben, ihre Liebe zu verkünden.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni man.
10 Egli war in der Welt, und die Welt ging in die Mitte des Lichts, und die Welt hörte nicht auf.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 Viele Jahre später hatte er die Möglichkeit, Dios Geschichten zu erzählen: Was er in seinem Namen glaubte,
13 Ich war nicht gesund, wollte kein Fleisch essen, wollte keine Männer, aber Dio war so gut wie nie zuvor geboren.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; Und ich vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia and di truetà.
15 Giovanni gab sein Zeugnis ab und teilte mit: Er sagte mir, er hätte mir gesagt, dass er mir helfen würde, und passato avanti, also war es meine erste Zeit.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero perché the mezzo di Gesù Cristo.

Chinesisch

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Latein

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Deutsch

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, dass er von dem Licht zeugete, auf dass sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern dass er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahre Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in seinem Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt, noch von dem Willen des Fleisches, noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle Gnade um Gnade genommen.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesus Christus geworden.

Transkription

1 Ich bin anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 Das bedeutet, dass ich in der Anfänge von Goth sein werde.
3 bis 3 Jahre alt sind, bis das Ziel erreicht ist, bis das Ziel erreicht ist, Sie das Ziel erreichen.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 bis das Lied in der Finsteanis ist, bis die Finsteanis niçt bərfən sind
6 Es gibt viele gottgefällige Menschen, die von seinen Brüdern stammen
7 Tage später war es so, dass jeder von ihnen eine Pause einlegte, und zwar auf jeden Fall
8 Es gibt keinen Grund zur Sorge, denn es gibt eine Menge von ihnen
9 Das bedeutet, dass es sich um eine besondere Situation handelt, in der es um die Welt geht
10 Es gibt viele Dinge, bis die Karte so lange gültig ist, bis die Karte sauber ist.
11 Ich bin in der Lage, dich zu ernähren, bis es dir gelingt
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una us, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt as dəs ainəborənən zo:nəs from fatəa, fo ́ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa é :a als iç
16 bis 16 Uhr Hintergrundwissen über alle möglichen Ereignisse
17 Das Mädchen ist zwei Jahre alt, aber ich weiß nicht, ob ich es wissen möchte

[ə] – reduzierter, sehr kurzer Ton, verschwindet fast.
[ç] – eine dumpfe Parallele zum Laut [j], ähnlich einem sehr weichen russischen [x]
[h] – Ausatemgeräusch
[a] – ausgesprochenes [r] (dasselbe auf Englisch), wie ein sehr unklares, verschwindendes [a]
- langen Vokal
[ŋ] - nasal [n]

ukrainisch

1 Von Anfang an wurde das Wort, und das Wort wurde zu Gott, und Gott wurde das Wort.
2 Es gab Frieden in Gott.
3 Alles stand durch ihn, und nichts, was stand, stand ohne ihn.
4 Und das Leben war in ihm, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht schien in der Dunkelheit, und die Dunkelheit verbrannte ihn nicht.
6 Es gab einen Mann, der Botschaften von Gott empfing, mein Name war Ivan.
7 Wir kamen zum Zeugnis, um über Svetlo auszusagen, damit jeder durch ihn glaubte.
8 Ich war nicht in diesem Licht, aber Sie können mir auch von Svetlo erzählen.
9 Das wahrhaftige Licht ist derjenige, der die Haut eines Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt.
10 Es war in der Welt, und die Welt kam durch ihn, aber die Welt kannte ihn nicht.
11 Bevor Vono ankam, hatte Yogo einen Streit mit seinen Freunden.
12 Und allen, die ihn aufnahmen, gab er seine Macht als Kinder Gottes, denen, die auf seinen Namen vertrauen,
13 Aber nicht durch Blut, noch durch die Gier des Körpers, noch durch die Gier eines Menschen, sondern wurden Gott geboren.
14 Und das Wort wurde Leib und war unter uns, außerhalb der Gnade und Wahrheit, und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen vor dem Vater.
15 Iwan legte Zeugnis über ihn ab, und sie riefen und sprachen: Das ist der, den ich über ihn gesagt habe: Er, der für mich kommen wird, der vor mir stand, denn er war der Erste, unter mir.
16 Und noch einmal haben wir alle Besitz erlangt, und dann Gnade um Gnade.
17 Das Gesetz kam durch Mose, und Gnade und Gerechtigkeit kamen durch Jesus Christus.

Französisch

VORTRAG DES SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Am Anfang steht das Wort, und das Wort endet mit Dieu, und das Wort endet mit Dieu.
2 Il était au beginment avec Dieu.
3. Alles, was ich weiß, ist, dass ich weiß, und wer nicht weiß, was ich weiß.
4 En lui était la vie, and la vie était the lumière des hommes.
5 Und das Licht leuchtet in den Tönen, und die Töne enthalten keinen Punkt.
6 Es handelt sich um einen Mann, appelliert an Jean, den Gesandten von Dieu.
7 Der Wein dient dazu, den Menschen zu dienen, und bringt ihn zum Leuchten, damit jeder von ihnen wissen kann.
8 Ich habe kein Licht mehr, aber es ist nicht möglich, die Helligkeit des Lichts zu ändern.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Die Welt war in der Welt, und die Welt hatte es geschafft, und die Welt hatte nichts zu sagen.
11 Il est venu chez lui; Und es gibt keinen Grund, warum sie es brauchen.
12 Mehr als alles andere, was ich empfand, war ihm die Aufgabe, die Kinder von Gott zu erziehen, bis zu demjenigen, der sich auf seinen Namen geeinigt hatte,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la Chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait Chair, und il a habité parmi nous, plein de gâce et de vérité; Und wir kommen in die Herrlichkeit, die Herrin, die ihren Sohn zu den Fils Unique zählt.
15 Jean rend témoignage de lui, et il rie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Und wir avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; Aber die Gnade und die Ehre sind Orte von Jésus-Christus.

Beginnend mit einem Monogramm

Es hat eine tiefe symbolische Bedeutung, dass das Osterevangelium in der Regel in zehn Sprachen gelesen wird: Kirchenslawisch, Russisch, Altgriechisch, Latein, Hebräisch, Englisch, Deutsch, Französisch, Italienisch und Spanisch. Diese „Mehrsprachigkeit“ symbolisiert, dass die Frohbotschaft von der Auferstehung Jesu Christi für jeden von uns Bedeutung hat und an die gesamte Menschheit gerichtet ist, unabhängig davon, wo Menschen leben und welche Sprachen sie sprechen.

Ein wesentlicher Bestandteil ist die Lektüre des Johannesevangeliums – einer der schönsten und majestätischsten heiligen Texte. Zur Zeit festlicher Gottesdienst klingt der Anfang dieser Heiligen Schrift, in der es nicht um das Wunder der Auferstehung Christi geht, sondern darum, wer Gott ist und um das Licht, das er uns bringt.

Das Johannesevangelium wird genau 50 Tage lang gelesen, von Ostern bis zum Dreifaltigkeitsfest. Das heißt, die gesamte Zeit, in der in den Herzen der Zeitgenossen Jesu Christi, die seine Auferstehung und Himmelfahrt mit eigenen Augen sahen, große Freude über die Begegnung mit dem Erretter und über die Tatsache herrschte, dass sie Zeuge des größten Wunders wurden, das später geschah bildete die Grundlage des orthodoxen Glaubens.

Die vier Evangelien sind Teil der Bücher des Neuen Testaments. Dies sind Texte, in denen Zeitgenossen Jesu Christi den Zeitraum seines irdischen Lebens beschreiben:

• das Wunder der Geburt des Erretters;
• seine Lehre:
• Tod;
• Auferstehung

Im Laufe der Zeit bildeten die in den Evangelien beschriebenen Ereignisse aus dem Leben Christi die Grundlage fast aller kirchlichen Feiern. Die Zusammensetzung der Bücher der Heiligen Schrift wurde bereits im 4. Jahrhundert von der Kirche bestimmt. Obwohl es viel mehr Evangelientexte gibt, wurden nur vier Schriften als kanonisch anerkannt. Bücher, deren Autoren Matthäus, Markus, Lukas und Johannes sind, gelten als wahr.

Natürlich gibt es in diesen Werken Überschneidungen, aber es handelt sich um vier verschiedene Bücher. Die Autoren dieser Evangelien haben nicht einfach die Texte der anderen nacherzählt, sondern die Ereignisse im irdischen Leben Christi so beschrieben, wie sie sie gesehen haben, und dabei ihren eigenen Schwerpunkt gelegt. Jesus Christus wurde zu uns gesandt, um den Menschen zu sagen, wie sie auf Erden leben sollen, um dann in das Himmelreich aufzusteigen. Und seine Worte, die eine Offenbarung des Willens Gottes sind, wurden auf den Seiten der Evangelien für die Nachwelt aufbewahrt.

Wer den Willen des Herrn und sein Wort erfahren möchte, muss sich für dieses Wissen an die heiligen Bücher wenden. Deshalb ist die Lektüre des Evangeliums ein fester Bestandteil des Gottesdienstes, sowohl im Alltag als auch an Feiertagen.

Evangelium im Ostergottesdienst

Während des Festgottesdienstes zu Ehren der Heiligen Auferstehung Christi in Kirchen wird das Johannesevangelium gelesen, beginnend mit dem Prolog, von den ersten Worten an, in denen es heißt, dass Gott in unsere Welt gekommen ist, um den Menschen Licht und Erlösung zu schenken. Jeder Christ mag sich fragen, warum an diesem großen Feiertag gerade dieser Anfang der Heiligen Schrift gelesen wird und nicht beispielsweise der Text über die Auferstehung Christi.

In den ersten Jahrhunderten des Christentums wurde in den Ostergottesdiensten tatsächlich eine der Evangelienlesungen über die Auferstehung Christi gehört. Doch dann, etwa im 10. Jahrhundert, kam es zu einer Art theologischem Umdenken über alles, was geschah, und es war der Anfang des Johannesevangeliums, der als einer der „höchsten“ zur Lektüre bestimmt wurde. Die Heilige Kirche entschied, dass es an Ostern, wenn die gesamte orthodoxe Welt die Auferstehung Christi verherrlicht, wichtiger ist, die Geschichte des geschehenen Wunders nicht noch einmal zu erzählen, sondern die Menschen daran zu erinnern, warum der Sohn Gottes in unsere Welt kam und wofür wo er starb und dann wieder auferstand.

Seit vielen Jahren hört man in allen Kirchen während der Ostergottesdienste den Prolog der Schrift des Johannes, in dem er sagt, dass Gott in unser Leben gekommen sei, um Licht und Erlösung hineinzubringen.

Die Lesungen des Evangeliums beginnen mit der Liturgie des Heiligen Pascha, mit anderen Worten, am Ostertag beginnt das Osterjahr (oder der Osterkreis) der Kirche mit Lesungen der Heiligen Schrift. Der Zeitplan dieser Lesungen befindet sich am Ende des liturgischen Evangeliums im Register mit dem Titel „Die Legende, dass jeder Tag das Evangelium der Wochen des ganzen Sommers essen sollte“ (auch veröffentlicht in den Alltagsausgaben des Evangeliums und in Ausgaben des Neuen Testaments). Die Lesungen bzw. Konzeptionen sind im Register für 50 Wochen angegeben, die in folgende Gruppen bzw. Abschnitte eingeteilt werden können: I. Farbiges Triodion – der Zeitraum vom Heiligen Pascha bis zum Heiligen Pfingsten – 7 Wochen. II. Der Zeitraum von Pfingsten bis zur Woche (Sonntag) nach der Aufklärung (Dreikönigstag) beträgt 33 Wochen. Die Wochen wiederum sind unterteilt in die Wochen von Matthäus – dem Evangelisten Matthäus (17) und den Wochen von Lukin – dem Evangelisten Lukas (16). III. Fastentriodion: 10 Wochen (3 Vorbereitungswochen auf die Fastenzeit und 7 Fastenwochen mit der Karwoche).

Der Evangelist Johannes erhebt sich als erstes Licht über dem Firmament der Kirche und erleuchtet uns bereits in der Osterliturgie mit den ersten Worten seines Evangeliums: „Im Anfang war das Wort.“ Das Johannesevangelium wird in den sieben Pfingstwochen gelesen, mit Ausnahme von drei Tagen: Osterdienstag, der Woche der Myrrhen tragenden Frauen, und Donnerstag, der Himmelfahrt des Herrn, an denen Konzepte aus anderen Evangelien gelesen werden.

Die Lesung des Johannesevangeliums endet mit der Pfingstliturgie (Dreifaltigkeit). Am Tag des Heiligen Geistes erhebt sich die Leuchte des Evangelisten Matthäus und herrscht 11 Wochen lang unumschränkt. In den nächsten sechs Wochen (12-17) verkündet Evangelist Markus mit seinem Evangelium die Wochentage (Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag) und überlässt alle Samstage und Wochen (Sonntage) dem Evangelisten Matthäus. Diese 17 Wochen werden in der Charta Matthäuswochen genannt.

Nach dem Evangelisten Matthäus predigt der Evangelist Lukas 18 Wochen lang das Evangelium: zunächst 12 volle Wochen allein, dann mit dem Evangelisten Markus, der die Wochentage besetzt und alle Samstage und Wochen dem Evangelisten Lukas überlässt.

Die Kombination der Lukas- und Markusevangelien dauert bis zum Fastentriodion, Woche 13–16, dann während des Triodions in den Wochen des Zöllners, des Pharisäers und des verlorenen Sohnes und endet am Fastensamstag. Diese 18 Wochen werden in der Charta Lukins genannt.

Es folgt die Käsewoche mit Vorstellungen aus dem Lukas- und Matthäusevangelium; An Samstagen und in den Wochen der Großen Fastenzeit überwiegt das Evangelist Markus, das bisher nur an Wochentagen gelesen wurde.

Die evangelischen Feiertagslesungen werden 50 Wochen lang durchgeführt, da die Kirche im Jahreskreis der Feiertage die astronomischen Sonnen- und Mondkalender miteinander verbindet. Nach dem Sonnenkalender (er hat 52 Wochen) sind die festen Feiertage des Kirchenjahres angesiedelt, nach dem Mondkalender (er hat 50 Wochen) - der Osterfeiertag, ab dem andere Feiertage – bewegliche – gezählt werden.

Nach alten kirchlichen Vorschriften wird Ostern nach dem 14. Nisan, dem ersten Monat des Mondkalenders, am ersten Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond gefeiert. Dieser Sonntag fällt entweder mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche (21. März) zusammen oder folgt direkt darauf. Aufgrund der Diskrepanz zwischen Mondkalender und Sonnenkalender erscheint dieser erste Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond in verschiedenen Jahren an unterschiedlichen Daten im März und April des Sonnenjahres – vom 22. März bis 25. April. Von einem Osterfest zum anderen gibt es nicht 52 Wochen – es sind entweder weniger oder mehr – 50, 51, 54 und 55. Da der Kreis der Lesungen der Evangelienfeiertage mit dem Osterfest verbunden ist, das nach dem Mondjahr gefeiert wird und aus 50 besteht Wochen, die Messwerte werden entsprechend der Anzahl der Mondwochen angegeben - 50.

Wenn ein Jahr von Ostern bis Ostern 50 oder 51 Wochen hat, dann gibt es in einem Sonnenjahr mit 52 Wochen zwei Ostern, da das darauffolgende Ostern in ein Sonnenjahr fällt. Diese Art von Ostern nennt man Inside-Easter. Das Triodion von Inner-Ostern beginnt entweder am Sonntag der Aufklärung oder am ersten oder zweiten darauffolgenden Sonntag.

Osterjahre mit 54 und 55 Wochen werden Jenseits-Ostern genannt. In solchen Fällen gibt es im Sonnenjahr ein vorheriges Ostern, und das darauffolgende Ostern geht über seine Grenzen hinaus, nach draußen. In diesen Fällen entsteht zwischen dem Triodion des zukünftigen Osterfestes, also dem Beginn des nächsten Osterjahres, und der Woche der Aufklärung ein Zeitintervall von drei bis fünf Wochen (zwei bis vier Sonntage).

Laut Leseverzeichnis des Evangeliums fällt die Aufklärungswoche vom 7. bis 13. Januar auf den 33. Pfingstsonntag; Auf diesen Sonntag fällt auch der Sonntag des Zöllners und des Pharisäers, der im Index an 33. Stelle aufgeführt ist. Ein solcher Zufall tritt nur während des frühesten Inneren Ostern auf: Das vorherige ist der 6., 7., 8. April, das nächste ist der 22., 23. März. In anderen Jahren, sowohl beim Binnen-Ostern als auch beim Außerhalb-Ostern, findet die Aufklärungswoche am 33. Sonntag statt, früher und später: am 30., 31., 32., 33. (bei Binnen-Ostern) oder am 33. 34. und 35. Woche nach Pfingsten (außerhalb von Ostern); und die Woche des Zöllners und des Pharisäers (vom 11. Januar bis 14. Februar) kann am 34., 37. und 38. Sonntag ab Pfingsten stattfinden.

Die Tabelle (am Ende dieses Kapitels) zeigt alle 35 Termine im März und April, an denen Ostern stattfindet, sowie den Beginn des Triodions für jedes Ostern. In der Tabelle trennt ein Semikolon Ostern, deren Beginn des Triodions sich um eine Woche voneinander unterscheidet, und ein Bindestrich trennt Ostern, deren Beginn sich um fast einen Monat unterscheidet.

1. Mit dem zukünftigen Ostern am 22., 23. oder 24. März gibt es keine Pause: Am Sonntag der Aufklärung (33. nach Pfingsten) gibt es auch die Woche des Zöllners und des Pharisäers.
2. Zu Ostern, vom 25. bis 31. März, beträgt der Abstand eine Woche: Auf die Woche der Aufklärung (32. oder 33. nach Pfingsten) folgt die Woche des Zöllners und des Pharisäers (33. oder 34. nach Pfingsten).
3. Zu Ostern, vom 1. bis 7. April, gibt es einen Abstand von zwei Wochen: Zwischen der Woche der Aufklärung (31. oder 32. nach Pfingsten) und der Woche des Zöllners und des Pharisäers (33. oder 34. nach Pfingsten) liegt eine weitere Sonntag.
4. Zu Ostern, vom 8. bis 14. April, liegt ein Abstand von drei Wochen: zwischen der Woche der Aufklärung (30., 31., 34., 35. nach Pfingsten) und der Woche des Zöllners und des Pharisäers (jeweils 33., 34.) Der 37. und der 38. nach Pfingsten sind zwei Sonntage.
5. Während Ostern, vom 15. bis 21. April, gibt es einen Abstand von vier Wochen: von der Woche der Aufklärung (33. oder 34. nach Pfingsten) bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers (37. oder 38. nach Pfingsten) drei weitere Sonntage.
6. Am künftigen Osterfest vom 22. bis 25. April beträgt der Abstand fünf Wochen: von der Woche der Aufklärung (33. nach Pfingsten) bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers (38. nach Pfingsten) vier Sonntage.

In Schaltjahren sind die Daten für den 24. März dieselben wie für den 25. März; für den 31. März, wie für den 1. April; für den 7. April, wie für den 8. April; für den 14. April, wie für den 15. April; und für den 21. April, wie für den 22. April.

Für die im Zeitintervall enthaltenen Wochen sind im Index keine Messwerte enthalten. In diesem Fall kehren sie zu den zuvor gelesenen Konzepten zurück. Diese Technik wird in der Kirchenordnung als Exerzitien bezeichnet.

Wenn bei der Zusammenstellung einer neuen Lesereihe die Notwendigkeit einer Einkehr entsteht, sollte man zwischen Wochentagen und Sonntagen unterscheiden. Die Regel für Exerzitien an Wochentagen ist im Typikon unter dem 7. Januar (6. „zri“) angegeben: „Es ist angebracht, wie die Evangelien und Apostel von der Woche des Fleisches rückwärts zu lesen, bis zur kommenden Woche, die.“ ist die erste Woche nach der Aufklärung, an welchem ​​Tag des Monats vor der Fleischwoche die Woche der Zöllner und Pharisäer sein wird, und wenn Sie zurückkommen, um die vergangene Woche zu zählen, beginnt die Reihe der Wochen der Zöllner und Pharisäer. Basierend auf dieser Anweisung der Charta erfolgt die Zählung der Wochen nach der Größe der Lücke rückwärts ab der 33. Woche. Beträgt die Lücke beispielsweise drei Wochen, so werden für die Exerzitien die Messwerte der 33., 32. und 31. Woche herangezogen.

Diese drei Wochen eröffnen eine neue Lesereihe, die am Montag nach der Woche der Aufklärung beginnt und bis zur Woche des Zöllners und des Pharisäers andauert und die fernen Osterjahre miteinander verbindet.

Sonntags findet kein Retreat statt. Zwar werden an diesen Tagen auch die Evangelien und Apostel der vergangenen Wochen (Sonntage) gelesen, diese Lesungen stellen jedoch keine Wiederholung wie bei den wöchentlichen Exerzitien dar, sondern werden in ihrer Zeit als vermisst gelesen. Im Kirchenjahr gibt es Sonntage, an denen es neben den Lesungen nach dem Index, oder wie sie oft genannt werden, den gewöhnlichen Lesungen auch besondere gibt: Lesungen der Woche der Heiligen Vorväter, der Heiligen Väter vor der Geburt Christi Christus, nach der Geburt Christi, vor der Aufklärung, nach der Aufklärung. Die Charta schreibt vor, dass die gewöhnlichen Lesungen dieser Wochen entweder ganz weggelassen werden, wie in der Woche der Heiligen Vorväter und Heiligen Väter, oder dass sie zu Beginn, also zwei hintereinander, gelesen werden dürfen, für den Fall „es sei denn, es gibt …“ ist ein Rückzugsort“ (siehe Typikon unter 26.12.9 „siehe“). An den Feiertagen der Geburt Christi und der Offenbarung des Herrn, die am Sonntag stattfanden, wird die gewöhnliche Sonntagsvorstellung nicht gelesen. Alle diese ungelesenen gewöhnlichen Sonntagsvorstellungen werden während der Exerzitien gelesen. Wenn diese Vorstellungen nicht ausreichen (mit einer Lücke von vier Sonntagen), dann wird laut Charta die Vorstellung von der 17. Woche nach Pfingsten über die kanaanäische Frau gelesen.

Bei der Lektüre während des Abfalls werden diese Vorstellungen so geordnet, dass vor der Woche über den Zöllner und den Pharisäer sicherlich Woche 32 (über Zachäus) liegt, also wie im Index angegeben, sodass das Zurückzählen erst beginnen kann ab Woche 32-J. Es ist unmöglich, ab der 33. Woche des Index (Lukas, 89 Kapitel) zu zählen: Dieser Anfang wird nur am Sonntag des Zöllners und des Pharisäers gelesen. Das Konzept der kanaanäischen Frau sollte gemäß der Regel vor Zachäus gestellt werden. Sollten die Lesungen für vier Sonntage nicht ausreichen, werden darin nacheinander die Vorstellungen der 30., 31., 17. und 32. Woche nach Pfingsten gelesen.

Der österliche Lesekreis endet laut Charta mit den Vorstellungen der 33. Woche vor der Aufklärungswoche. Da diese Woche jedoch nicht immer die 33. nach Pfingsten ist, können es am Ende des Osterjahres 33 Wochen oder weniger sein: 32, 31, 30; und mehr - 34, 35.

Wenn Ostern in diesem Jahr früh liegt, werden bis zum Ende des Osterlesekreises mehr als 33 Wochen vergehen, d. h. der Anfang des Indexes wird fehlen.

Wenn Ostern dieses Jahr spät ist, werden es bis zum Ende des Osterjahres weniger als 33 Wochen sein, das heißt, es wird einen Überschuss an Empfängen geben.

Am Sonntag der Kreuzerhöhung des Herrn endet die Lesung des Matthäusevangeliums und am darauffolgenden Montag beginnt die Lesung des Lukasevangeliums.

Mit dem frühen Osterfest des laufenden Jahres enden die Matthäuswochen lange vor der Erhöhung, so dass es bis zur Woche nach der Erhöhung keine Matthäuswochen mehr gibt, die schwanger werden könnten; Wenn Sie vor dieser Woche mit der Lektüre des Lukasevangeliums beginnen, wird am Ende der Leserunde nicht mehr genügend Index vorhanden sein. Um dies zu vermeiden, machen sie den Rückzug von Vozdvizhenskaya. Vor der Woche der Erhöhung können ein oder zwei Fünffache von sieben Tagen fehlen. „Die Legende, die die Evangeliumsnummer des ganzen Sommers annimmt, und die Annahme des Evangelisten, von wo sie beginnen und wo sie aufhören“, steht am Anfang des liturgischen Evangeliums und erklärt: „Die siebte Zehn (Woche) ist nur.“ Samstag und Woche, und wird in einigen Matthäuswochen nur gelesen, wenn Ostern am 22. März ist; und wenn Ostern am 15. April und bis zum 25. April ist, wird es in den Wochen von Lukin vor dem Zöllner und dem Pharisäer geehrt : dann erstreckt sich das leere Fleisch, und es gibt nicht genug Samstage und Wochen in Luts. Wenn beide Wochen geehrt werden, ist es angebracht, zurückzugehen, und wir wollen keine Ehre für fünf Tage ...“ (Gottesdienstevangelium. M , 1904).

Die Worte „nur Samstag und Woche haben“ bedeuten, dass die Lesungen der 17. Woche mit den Lesungen der 32. übereinstimmen und sich von ihnen nur in den Vorstellungen für Samstag und Sonntag unterscheiden. Sie werden während der Winterferien gelesen, wenn das bevorstehende Ostern sehr spät ist.

Der Exaltation-Exkurs ermöglicht, dass die Lesungen aus Lukas genau am Montag nach der Woche der Exaltation beginnen, so dass der gesamte Lesungskreis dadurch mit der Konzeption der 33. Woche endet.

Die Zählung der Wochen ab Pfingsten muss beibehalten werden.

Während des späten Osterfestes des laufenden Jahres geht die 17. Woche, die die Matthäus-Lesungsreihe abschließt (vom 6. September bis 10. Oktober, siehe Tabelle), weit über die Woche der Erhöhung hinaus und verhindert, dass die Konzeptionen des Lukas zur vorgeschriebenen Zeit beginnen durch die Charta. Die Lücke zwischen dem gesetzlichen und dem tatsächlichen Beginn der Lukaslesungen kann bis zu drei Wochen betragen, in denen anstelle der gesetzlichen Lukasvorstellungen die noch nicht abgeschlossenen Matthäusvorstellungen erscheinen.

Diese Fortsetzung der Matfeevs wurde in der Woche nach der Erhöhung konzipiert – ein nicht gesetzliches Phänomen. Man muss die Anweisungen der Charta bezüglich des Endes der Matthäus-Lesungen und des Beginns der Lukas-Lesungen strikt befolgen und im Falle eines solchen Übergangs in der Woche nach der Erhöhung Übertretungen der Matthäus-Lesungen begehen, das heißt, sie nicht lesen, sie übertreten.

Ohne das Vozdvizhenskaya-Verbrechen werden alle Anfänge des Leseverzeichnisses nicht mit der Woche der Aufklärung enden, sondern nach dieser Woche fortgesetzt.

So hätte am späten Osterfest des laufenden Jahres der Winterurlaub nie stattgefunden, wenn das Vozdvizhenskaya-Verbrechen nicht berücksichtigt worden wäre, sondern es sind nicht nur die Anweisungen der Charta über das Ende der Matthäus-Reihe und den Beginn von Lukins Reihe verletzt grob, aber auch die Bedeutung der Aufklärungswoche als Abschluss der Osterzeit wird im Lesekreis abgeschafft. Mit dem vergangenen Ostern vom 23. bis 25. April und dem bevorstehenden 8. bis 9. April (innerhalb von Ostern) wird die Woche der Aufklärung die 30. und die Woche des Zöllners und des Pharisäers die 33. von Pfingsten sein. Vor der Aufklärungswoche gibt es nur Lesungen für die 30. Woche, daher muss auch nach dieser Woche mit der Lesung vom Anfang des Index fortgefahren werden. Es gibt ein Übermaß an Lesungen, und doch muss es einen Rückzug geben, denn die Woche der Aufklärung ist gekommen und das zukünftige Triodion wird erst in drei Wochen beginnen.

Dank des Rückzugs von Vozdvizhenskaya oder Kriminalität, Solar und Mondkalender Im jährlichen Feiertagskreis werden sie zur Aufklärungswoche zusammengefasst. Um sie in dieser Woche zu vereinen, weist der Index 17 Wochen für Lesungen aus Matthäus und 16 Wochen für Lukas vor, und zwar von Mitte September, von der Woche der Erhöhung, die den Übergang von der Sommergottesdienstordnung zur Winterfeier markiert, bis zur Woche der Aufklärung, 16 Wochen vergehen.

Professor der St. Petersburger Theologischen Akademie N. D. Uspensky erklärt die Entstehung und Praxis des Septemberverbrechens Evangeliumslesungen.

Erste Christliche Feiertage wurden als Zeugnis der Kirche gegenüber der Welt für die göttliche Würde des Herrn Jesus Christus und die Historizität seiner Menschwerdung errichtet. Keiner der Evangelisten offenbarte die göttliche Persönlichkeit Jesu Christi so tief wie der Apostel Johannes der Theologe, und nichts bestätigt die göttliche Natur des Herrn so eindringlich wie die Tatsache seiner Auferstehung. Deshalb hat die Kirche festgelegt, dass vom Osterfest über die gesamte Pfingstzeit das Johannesevangelium gelesen werden soll.

Von den Feiertagen, die an festen Daten im Jahr gefeiert werden, ist der Feiertag der Geburt Christi der älteste. Die Einführung dieses Feiertags am 25. Dezember führte bald zur Entstehung des Verkündigungsfeiertags am 25. März heilige Mutter Gottes, als der Tag Ihrer Empfängnis von Jesus Christus. Aber das Ereignis der Verkündigung ereignete sich im sechsten Monat nach der Empfängnis Johannes des Täufers durch die Erscheinung eines Engels beim Heiligen Sacharja (Lukas 1:26). Auf dieser Grundlage wurden zwei Feiertage festgelegt: die Empfängnis Johannes des Täufers – der 23. September und seine Geburt Christi – der 24. Juni. Nur der Evangelist Lukas erzählt von diesen heiligen Ereignissen, die der Menschwerdung des Sohnes Gottes vorausgingen. Daher legte die Kirche fest, dass am Montag nach der Woche der Erhöhung, unabhängig davon, in welcher Woche die Evangelien zuvor gelesen wurden, das Evangelium vom Montag der 18. Woche (Lukas 10) gelesen werden sollte und von dort aus die regulären Lesungen fortgeführt werden sollten Lukasevangelium. Dies wird als Septemberverbrechen (Vozdvizhenskaya) der Evangelienlesungen bezeichnet. (Wenn die Anfänge des Matthäusevangeliums schon lange vor der Woche nach der Erhöhung enden, dann sollte das Lukasevangelium dennoch nicht früher als in der oben genannten Zeit beginnen, sondern man sollte zu den Lesungen der Anfänge des Matthäusevangeliums zurückkehren und sie übernehmen Sie werden nach Bedarf gelesen und beginnen am Montag nach der Woche nach der Erhöhung mit der Lektüre des Lukasevangeliums. Dies wird als Abfall vom Glauben im September bezeichnet.) Es muss daran erinnert werden, dass die Übertretung und der Abfall im September nicht die apostolischen Lesungen betreffen, da die Briefe des Lukas Die Apostel hatten inhaltlich keinen Bezug zur Entstehungsgeschichte der oben genannten Feiertage. Daher gibt es für alle Apostolischen Briefe, beginnend mit der Apostelgeschichte, einen allgemeinen Bericht über die Empfängnis, während jedes der vier Evangelien seinen eigenen, besonderen Bericht hat.

Für die Frage des Septemberverbrechens gibt es unter Liturgikern keine einheitliche Lösung.

Einer der Ausgangspunkte bei der Zusammenstellung einer Reihe von Lesungen aus den vier Evangelien war immer das Anliegen, dass die Heilige Schrift im Laufe des Jahres vollständig gelesen wird.

Tabelle der Evangelien und apostolischen Lesungen

In der russisch-orthodoxen Kirche gibt es eine Tradition, beim festlichen Ostergottesdienst die ersten 17 Verse des Johannesevangeliums in verschiedenen Sprachen zu lesen: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ (Johannes 1:1).

Laut Kirchenkalender werden das ganze Jahr über alle vier Evangelien gelesen. Die Lesung des Johannesevangeliums beginnt mit der Osterliturgie. Dieses Evangelium mit dem komplexesten theologischen Inhalt wurde in der Antike zum ersten Mal in der Kirche für die Neugetauften in der Osternacht gehört, für diejenigen, die zuvor einen Katechesekurs absolviert hatten.

Die Tradition der Lektüre des Johannesevangeliums reicht bis ins 10. Jahrhundert zurück. Es wird angenommen, dass es vom Patriarchen von Konstantinopel initiiert wurde. Zunächst wurde der Text in zwei Sprachen gelesen – Latein und Griechisch. Später kam Hebräisch als dritte Sprache hinzu, in der die Inschrift auf dem Kreuz „Jesus von Nazareth – König der Juden“ angefertigt wurde. Als in der Liturgie begonnen wurde, lokale Sprachen zu verwenden, wurde dieser Text auch in ihnen gelesen.

Mittlerweile ist es üblich, das Osterevangelium in diesen drei alten und einigen modernen Sprachen zu lesen. Die Lesung symbolisiert die Universalität des Evangeliums, das sich an alle Völker richtet: Die frohe Botschaft von Christus, dessen Sieg über den Tod in der Osternacht gefeiert wird, muss in allen Sprachen der Welt gehört werden.

Es gibt auch eine Tradition, Ostertroparionen in verschiedenen modernen Sprachen zu singen. Die Haupthymne des Feiertags ist das Troparion „Christus ist von den Toten auferstanden ...“. Ein Troparion ist in der kirchlichen Tradition ein kurzer Gesang, der die Essenz des gefeierten Ereignisses zum Ausdruck bringt. Der freudige Hymnus, der die Auferstehung Christi ankündigt, erklingt zum ersten Mal in der Osternacht, wenn der Kreuzzug, nachdem er um den Tempel herumgegangen ist, vor dessen verschlossenen Türen Halt macht. Das fröhliche Lied „Christus ist auferstanden...“ wird während der vierzig Tage der Osterfeier viele Male in den Gottesdiensten wiederholt. Die Nachricht von der Auferstehung des Erlösers wird allen Völkern in allen Teilen der Erde verkündet, und in orthodoxen Kirchen kann man den Gesang des Ostertroparions in verschiedenen Sprachen hören.

Das Troparion erzählt, wie sich im Morgengrauen des ersten Tages nach dem Samstag (heute nennen wir diesen Tag der Woche zum Gedenken an die Auferstehung Christi Sonntag) die Myrrhen tragenden Frauen dem Grab näherten, um den Körper ihres Lehrers und Herrn damit zu salben Es stellte sich heraus, dass ein schwerer Stein, der den Eingang zur Grabhöhle verdeckte, weggerollt worden war. Das Grab ist leer: Es enthält nur die Grabtücher, in die der Leichnam Jesu Christi gehüllt war. Christus selbst ist auferstanden!

So klingt es in verschiedenen Sprachen:

auf Griechisch: Χριστος Aνεστη!

auf Lateinisch: Christus resurrexit!

auf Englisch: Christus ist auferstanden!

auf Deutsch: Christus ist auferstanden!

auf Französisch: Le Christ est ressuscité!

auf Spanisch: ¡Cristo ha resucitado!

auf Italienisch: Cristo è risorto!

auf Schwedisch: Kristus är uppstånden!

auf Japanisch: ハリストス復活！

auf Türkisch: Mesih dirildi!

auf Russisch: Christus ist auferstanden!