Einführung

Epikureismus sind philosophische Lehren, die auf den Ideen von Epikur beruhen. Die von ihm in Athen gegründete philosophische Schule (Garten) ist neben einer Bewegung wie dem Stoizismus eine der einflussreichsten spirituellen Bewegungen der hellenistischen Ära – sie ist ihr ständiger Gegner in philosophischen Auseinandersetzungen. Die berühmtesten Vertreter des frühen Gartens (4.-3. Jahrhundert v. Chr.) sind Metrodorus, Polyenus, Ermarchos, Kolot, der mittlere (2.-1. Jahrhundert v. Chr.) - Zenon von Sidon, Phaedrus, Philodemus von Gadara. Phaedrus (Ciceros Lehrer) und Philodemus (möglicherweise Lucretius' Lehrer). Sie übertrugen den Epikureismus auf römischen Boden. Eine der herausragenden Errungenschaften des römischen Epikureismus ist Lukrez‘ Gedicht „Über die Natur der Dinge“ (1. Jahrhundert v. Chr.). Die epikureische Schule existierte bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts. N. e.

Mit einer neuen Wiederbelebung und Verbreitung erscheint der Epikureismus (insbesondere Ethik und Atomlehre) während der Renaissance und existiert im 17. und 18. Jahrhundert weiter; Die Ideen des Epikureismus wurden von P. Gassendi konsequenter weiterentwickelt. Der Epikureismus wird in Form einer vulgären Interpretation als Kult sinnlicher Freuden dargestellt (in Antikes Rom, unter Renaissance-Philosophen, französischen Aufklärern).

Epikur gehört zu der Gruppe der antiken Materialisten und Atheisten, die einen unversöhnlichen Kampf gegen Idealismus und religiösen Obskurantismus führen und einen herausragenden Platz in der Geschichte des Materialismus einnehmen.

Epikur gründete eine philosophische Schule, zu der seine Freunde, Schüler und Anhänger gehörten, deren Zahl nach Aussage des antiken Doxographen Diogenes Laertius recht groß war und selbst ganze Städte sie nicht aufnehmen konnten. Diese Schule existierte mehr als acht Jahrhunderte lang in den Gebieten des antiken Griechenlands und Roms.

Epikur und seine Bewegung hatten großen Einfluss auf die zukünftige Entwicklung materialistische Philosophie und Naturwissenschaften bis zur Gegenwart. Die Philosophie des Epikur bedarf unbedingt sorgfältiger und umfassender wissenschaftlicher Forschung. Diese Forschung wurde von Marx begonnen. Die Werke von Marx, Engels, Lenin enthalten Denkmäler des Erbes von Epikur, in ihnen werden sie wissenschaftlich beleuchtet und hochgeschätzt.

In der Neuzeit standen Epikur sowie andere Vertreter des antiken Atomismus direkt im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der wissenschaftlichen und philosophischen Gemeinschaft. Die fortschrittlichsten Wissenschaftler und materialistischen Philosophen entdeckten in den Lehren von Epikur und den Epikureern fruchtbare Ideen, die großen Einfluss auf die Entwicklung der Philosophie und der Naturwissenschaften hatten. Sie widmeten den Ansichten der antiken Atomisten große Aufmerksamkeit und führten den Kampf gegen Idealismus und Religion.

Die Essenz der Lehre

Epikur-Biographie kurz

Freude und Leid, Glück und Unglück, Gut und Böse, Angst und Freiheit sind ewige Probleme im menschlichen Leben. Laut Epikur besteht der Hauptzweck der Philosophie darin, einen Menschen zum Glück zu führen. Wenn also jemand sagt, dass es zu früh oder zu spät ist, sich mit Philosophie zu beschäftigen, ist er wie die Person, die glaubt, dass es zu früh oder zu spät ist glücklich sein. Nach ethischen Lehren ist Glück das höchste Ziel Menschenleben, ist Eudaimonismus (Griechisch – Glück, Glückseligkeit).

Epikur ist ein Athener, er wuchs auf der Insel Samos auf und interessierte sich seit seinem vierzehnten Lebensjahr für Philosophie. Mit achtzehn zog er nach Athen. Nachdem die Athener aus Samos vertrieben worden waren, ging Epikur zu seinem Vater nach Kolophon (einer Stadt in Ionien, Kleinasien). Dort lebte er einige Zeit und versammelte einen Kreis seiner Schüler. Im Alter von zweiunddreißig Jahren gründete er seine eigene philosophische Schule, die zunächst in Mytilene (der Insel Lesbos) und Lampsacus (der asiatischen Küste der Dardanellen) und ab 306 v. e. - Sein Standort war Athen. In dieser Stadt kaufte Epikur einen Garten und ließ sich dort mit seinen Schülern (daher die Philosophen des Gartens) nieder. Über dem Eingang hing ein Spruch: Gast, hier werden Sie sich wohlfühlen. Hier ist Vergnügen das höchste Gut. Der Philosoph starb 271 oder 270 v. Chr. e.

Nicht lange Zeit Epikur lebte in Kleinasien, wo er gern Philosophie bei Navziphanes, einem Anhänger Demokrits, studierte. Im Jahr 311 gründete Epikur eine philosophische Schule, zunächst in Mytilini, dann in Lampaskos und im Jahr 307 in Athen (Garten des Epikur). Es war eine Gesellschaft von Freunden und Gleichgesinnten, zu der auch Frauen und Kinder gehörten. Epikur litt lange Zeit körperlich unter Krankheiten, doch sie hatten keine Macht über ihn. Am Vorabend seines Todes schrieb er an einen Freund: „Meine Schmerzen ... sind bereits so groß, dass sie nicht noch größer werden können; aber in allem steht ihnen meine geistige Freude über die Erinnerung an die Gespräche, die zwischen uns stattfanden, entgegen (Diogenes Laertius).

Epikur legte besonderen Wert auf Ethik und menschliche Bildung. Er versuchte, einen praktischen Leitfaden für das Leben (Ethik) zu entwickeln; Hierzu diente die Physik (Naturphilosophie) und letztere die Logik. Die Essenz der Naturlehre Epikurs liegt in der demokratischen Lehre: Sie liegt in der Unendlichkeit der Zahl und Vielfalt spontan entstehender Welten, die durch die Wechselwirkung von Atomen entstehen, außer denen nichts existiert außer leerem Raum. In dem Raum, der sich zwischen diesen Welten (in den Zwischenwelten) bildet, gibt es unsterbliche und glückliche Götter, denen die Welt und die Menschen egal sind. Auf die gleiche Weise erscheinen und verschwinden Lebewesen und die Seele, die aus den dünnsten, leichtesten, rundsten und beweglichsten Atomen besteht. Naturerkenntnis ist kein Selbstzweck, sie zielt darauf ab, den Menschen vom Aberglauben und der Religion im Allgemeinen zu befreien, und schafft auch einen Mangel an Angst vor dem Tod. Eine solche Transformation ist notwendig für die Bildung von menschlichem Glück und Glückseligkeit, deren Wesen im Vergnügen liegt, das kein sinnliches, sondern spirituelles Vergnügen ist, obwohl jede Art von Vergnügen nicht schlecht ist. Gleichzeitig ist das spirituelle Vergnügen am stabilsten, weil es unabhängig von äußeren Einflüssen ist. Auf Kosten der Vernunft, der Gabe der Götter, für die sie keiner Dankbarkeit bedürfen, müssen Bestrebungen in Einklang gebracht werden (Symmetrie), was Freude bedeutet, und gleichzeitig das Erreichen von Ruhe und Gleichmut (Ataraxie). sich nicht durch unangenehme Erfahrungen stören zu lassen, die Voraussetzung wahrer Frömmigkeit sind. Epikur forderte den Menschen auf, die Freude, die er empfängt, daran zu messen mögliche Konsequenzen. Epikurs Motto: Lebe in Einsamkeit!

Epikur teilte die Philosophie in drei miteinander verbundene Teile. Der erste ist der Kanon (Wissenstheorie), der zweite ist die Physik (die Lehre von der Natur) und die Ethik, die eine vorherrschende Bedeutung hatten. Epikur ist ein Materialist, ein Anhänger der atomistischen Lehren von Demokrit. Die Erkenntnistheorie basiert auf der Wahrheit von Empfindungen.

Im Rahmen seiner Philosophie sieht Epikur das Vergnügen nicht als positiv, wie die Kyrenaiker, sondern als negativ – in Form der Abwesenheit von Leiden. Im Epikureismus ist Vergnügen an sich nicht wertvoll, sondern führt zum Glück; Epikur bedeutet nicht flüchtiges Vergnügen, sondern beständiges und dauerhaftes Vergnügen, das mit der Realität, mit der Vergangenheit, mit der Zukunft verbunden ist und auch Erinnerungen und Hoffnungen enthält.

Eine epikureische Person neigt zu Beziehungen wie Eros. Dies ist eine leidenschaftliche, kraftvolle und sinnliche Anziehungskraft auf das Objekt der Liebe. Das Aussehen und Verhalten eines geliebten Menschen sind von großem Wert. Sie rufen ästhetische Gefühle und Bewunderung für äußere Perfektion, oft übertrieben – Gesichter, Figuren, Gangarten. Menschen, bei denen diese Art der Liebe vorherrscht, streben nach Harmonie von Seele und Körper und können daher bei kleineren Mängeln die Augen verschließen. Sie brennen vor Liebe, sind zu großer Hingabe fähig und verbessern ständig ihre Manieren und Ausdrucksmöglichkeiten für Gefühle sowie die Form ihres Körpers, die Schönheit ihrer Kleidung und die Ästhetik ihrer Umgebung. Sie passen ihren Partner bereitwillig an sich selbst an. Es wird großer Wert darauf gelegt körperliche Freuden. Da sie nicht die gewünschte Harmonie gefunden haben, sind sie vom Objekt ihrer Gefühle für immer enttäuscht und trennen sich ganz leicht von ihm. Diese Form des Gefühlsausdrucks verbreitete sich schon damals Antikes Griechenland, ist am charakteristischsten für entwickelte Gesellschaften und wird von den Medien immer noch weithin beworben verschiedene Arten Kunst.

Hedonistische Emotionen sind das Hauptbedürfnis des Epikureers. Dies ist die Fähigkeit, große Freude an der Befriedigung körperlicher und geistiger Bedürfnisse zu empfinden, die besonderen seelischen Trost hervorrufen: köstliches Essen, die Berührung bequemer und streichelnder Kleidung auf der Haut, ein Gefühl angenehmer Wärme oder belebender frostiger Luft; Betrachtung der Natur, Harmonie der Farben, schöne Leute, Pflanzen, Tiere, Insekten. Genießen Sie die Stille, angenehme Düfte und Geräusche, ein Gefühl der Entspannung oder des Friedens.

Epikur kämpft mit den Verzerrungen seiner Lehren und erklärt, dass er Glück nicht als die Freuden von Wüstlingen und Fressern betrachtet, sondern als ein gelassenes Leben, frei von körperlichem Leiden und frei von geistiger Angst. Der Zustand des inneren Friedens und der Gelassenheit wird Ataraxie (griechisch: Gleichmut) genannt.

Und Glück wird laut Epikur durch die Befreiung vom Leiden erreicht. Was verursacht am häufigsten Leid? - unrealistische Wünsche und verschiedene Ängste. Epikur unterteilte alle Freuden in: a) natürlich und notwendig; b) natürlich, aber nicht notwendig; c) unnatürlich und unnötig. Die ersten sind begrenzt und leicht zu bekommen, daher sind sie die Quelle des Glücks. Andere erstrecken sich bis ins Unendliche, das Streben nach ihnen macht den Menschen immer abhängiger von der Außenwelt, ihre Abwesenheit wird als Leiden empfunden. Aber die Beschränkung der Wünsche ist nicht notwendig, um... immer ein wenig zu genießen, sondern um sich dann mit einem Wenigen zufrieden zu geben, wenn es nicht viel gibt... - betont Epikur. Da Epikur die Freude an der Natur als ein mit dem Menschen verwandtes Gut betrachtet, rät er, nicht jeder Freude den Vorzug zu geben, sondern nur derjenigen, auf die keine größeren Probleme folgen; und umgekehrt: Vermeiden Sie den Schmerz nicht, wenn ihm größeres Vergnügen folgt.

Obwohl Epikur sagt, dass der Anfang und die Wurzel allen Guten das Vergnügen des Bauches ist, rät er auch: aus Angst vor Verdauungsstörungen weniger essen; wenig trinken - aus Angst vor einem Kater etc.

Daher nennt Epikur den Zustand des Glücks nüchternes Denken, indem er die Gründe für jede unserer Vorlieben und Vermeidungen erforscht. Dies lehrt, dass man kein süßes Leben führen kann, ohne weise, gut und gerecht zu leben.

Epikureismus- eine der einflussreichsten Schulen der hellenistischen Philosophie. Der wesentliche ideologische Inhalt und die theoretische Begründung für die praktizierte Lebensweise der Anhänger dieser Schule ist das philosophische System ihres Gründers Epikur (ca. 341–270 v. Chr.).

Als philosophische Lehre zeichnet sich der Epikureismus durch eine mechanistische Weltanschauung, materialistischen Atomismus, Leugnung der Teleologie und der Unsterblichkeit der Seele, ethischen Individualismus und Eudaimonismus aus; hat einen ausgeprägten Praxisbezug. Nach Ansicht der Epikureer ähnelt die Mission der Philosophie der Heilung: Ihr Ziel besteht darin, die Seele von Ängsten und Leiden zu heilen, die durch falsche Meinungen und absurde Wünsche verursacht werden, und einem Menschen ein glückseliges Leben zu lehren, über dessen Anfang und Ende er nachdenkt Vergnügen.

In Athen versammelten sich Epikureer in einem Garten, der Epikur gehörte. Daher stammt der zweite Name der Schule – „Garten“ oder „Garten des Epikur“, und ihre Bewohner wurden Philosophen „aus den Gärten“ genannt. Die Schule war eine Gemeinschaft gleichgesinnter Freunde, die nach den Grundsätzen der philosophischen Lehren von Epikur lebten. Am Schultor hing eine Inschrift: „Gast, hier werden Sie sich wohlfühlen; Hier ist Vergnügen das höchste Gut“, und am Eingang standen ein Krug Wasser und ein Laib Brot. Frauen und Sklaven durften die Schule betreten, was zu dieser Zeit recht ungewöhnlich war. Das Leben innerhalb der epikureischen Gemeinschaft war bescheiden und unprätentiös; Im Gegensatz zum pythagoräischen Bündnis waren die Epikureer nicht davon überzeugt, dass Eigentum geteilt werden sollte, da dies zu Misstrauen zwischen ihnen führen könnte.

Die Grundlage der epikureischen Union war die Loyalität gegenüber den Lehren des Epikur und die Ehrfurcht vor seiner Persönlichkeit. In der Schule wurden eine Reihe philosophischer Übungen geübt, die fester Bestandteil der epikureischen Lebensweise waren: Gespräche, Analyse des eigenen Handelns, Lektüre der Abhandlungen des Epikur, Auswendiglernen der wichtigsten Bestimmungen der Lehre, zum Beispiel der „vierfachen Medizin“. ”:

Sollte keine Angst vor den Göttern haben

sollte keine Angst vor dem Tod haben,

gut ist leicht erreichbar

Das Böse wird leicht toleriert.

Die Persönlichkeit des Epikurs spielte in der Schule eine zentrale Rolle, da er als Verkörperung der Weisheit und als Vorbild fungierte. Er selbst stellte für seine Schüler den Grundsatz auf: „Tu alles so, als würde Epikur dich ansehen“ (Seneca, Briefe an Lucilius, XXV, 5). Offenbar waren seine Bilder deshalb überall in der Schule zu finden: auf Ton- und Holztafeln und sogar auf Ringen. Allerdings ist es erwähnenswert, dass er im Gegensatz zu Pythagoras von seinen Anhängern nie vergöttert wurde.

Die Schule des Epikurs existierte fast 600 Jahre lang (bis zum Beginn des 4 , X, 9 ). Der prominenteste von ihnen war Metrodorus von Lampsacus, der sieben Jahre vor seinem Lehrer starb.

In polemisch zugespitzter Form betonte er, dass die Quelle aller Wohltaten sinnliche Freuden seien. In seinem Testament bittet Epikur seine Schulkameraden, sich jeden Monat zum Gedenken an ihn und Metrodorus zu versammeln und sich auch um Metrodorus‘ Kinder zu kümmern. Epikurs Nachfolger in der Leitung der Schule war Hermarch von Mytilini und dann Polystratos.

Der Epikureismus drang schon früh in den römischen Boden ein. Im 2. Jahrhundert. Chr. Gaius Anafinius erläutert die Lehren des Epikur auf Latein. Und im 1. Jahrhundert v. Chr. In der Nähe von Neapel entstand die epikureische Schule von Siron und Philodemus, die während des Niedergangs der republikanischen Institutionen Roms zum wichtigsten Kultur- und Bildungszentrum Italiens wurde.

Die Elite der gebildeten römischen Gesellschaft, darunter die berühmten römischen Dichter Vergil und Horaz, versammelt sich auf dem Anwesen von Philodemus.

Der Epikureismus fand bei den Römern viele Anhänger und Anhänger. Unter ihnen ist Titus Lucretius Carus der prominenteste und berühmteste, dessen Gedicht „Über die Natur der Dinge“ eine große Rolle bei der Verbreitung des Epikureismus spielte. Unter Bedingungen von Bürgerkriegen und sozialen Unruhen sucht Lucretius Carus in der Philosophie von Epikur nach einem Weg, Gelassenheit und Gleichmut des Geistes zu erreichen. Laut Lucretius sind die Hauptfeinde des menschlichen Glücks die Angst vor der Unterwelt, die Angst vor Vergeltung nach dem Tod und die Angst vor dem Eingreifen der Götter in das Leben der Menschen, hervorgerufen durch Unkenntnis der wahren Natur des Menschen und seines Platzes in der Welt. In ihrer Überwindung sieht Lucretius die Hauptaufgabe seines Gedichts, das zu einer Art Enzyklopädie des Epikureismus geworden ist.

Am Ende des 2. Jahrhunderts. ANZEIGE im Auftrag des epikureischen Diogenes in der Stadt Enoanda

In Kleinasien wurden riesige Inschriften geschnitzt, um ihre Mitbürger mit den Lehren Epikurs vertraut zu machen.

Literaturverzeichnis

1. Wundt V. Einführung in die Philosophie. – M: Dobrosvet LLP, 2001

2. Kanke V.A. Philosophie: Akademisch. – M: Logos, 2001

3. Spirkin A.G. Philosophie: Akademisch. – M: Gardariki, 2004

4. Philosophen / Ed. Tobachkova E.V. – M: RIPOL CLASSIC, 2002

Epikur

Epikur(griechisch Επίκουρος; 342/341 v. Chr., Samos – 271/270 v. Chr., Athen) – antiker griechischer Philosoph, Begründer des Epikurialismus in Athen („Garten des Epikur“), in dem er die aristippische Vergnügungsethik in Verbindung mit Demokrits‘ Vergnügungsethik entwickelte. Lehre von den Atomen.

Biografie

Laut Diogenes Laertius wuchs der Athener Epikur im Alter von 14 Jahren (nach anderen Quellen ab dem 12. Lebensjahr) auf der Insel Samosi auf und begann sich für Philosophie zu interessieren. Im Alter von 18 Jahren kam er nach Athen. Als Perdikkas (Regent von Mazedonien 323-321 v. Chr.) nach dem Tod Alexanders des Großen die Athener aus Samos vertrieb, ging Epikur zu seinem Vater nach Kolophon (einer Stadt in Ionien, Kleinasien), wo er einige Zeit lebte und sich versammelte Jünger um ihn herum. Im Alter von 32 Jahren gründete er seine eigene philosophische Schule, die zunächst in Mytilene (auf der Insel Lesbos) und Lampsaka (am asiatischen Ufer der Dardanellen) ansässig war und ab 306 v. e. - in Athen. In dieser Stadt ließen sich Epikur und seine Schüler in dem von ihm gekauften Garten nieder (daher der Name der Epikureer: „Philosophen des Gartens“). Über dem Eingang hing ein Spruch: „Gast, hier werden Sie sich wohlfühlen.“ Hier ist Vergnügen das höchste Gut.“ Der Philosoph starb („an einem Nierenstein“, wie Diogenes Laertius schreibt) im Jahr 271 oder 270 v. e.

Die Lehren des Epikur

Epikur war ein Befürworter des atomistischen Materialismus und erkannte, dass alles auf der Welt aus Atomen besteht. Epikur charakterisierte Atome und führte ein neues Konzept ein, das weder Leukipp noch Demokrit hatten – er glaubte, dass Atome Gewicht haben. Es ist das Gewicht der Atome, das ihre Bewegung nach dem ersten Stoß bestimmt – die Atome beginnen unter dem Einfluss ihrer Schwerkraft in den unendlichen Raum zu fallen. Erinnern wir uns daran, dass Leukipp und Demokrit die Bewegung der Atome nach dem ersten Schock als gleichmäßig in alle Richtungen definierten.

Epikur erkannte die atomistische Theorie der Pluralität der Welten an und gab tatsächlich die Vorstellung von Göttern als Vorfahren des Universums auf. Seiner Meinung nach leben die Götter im interweltlichen Raum und sind in ewiger Glückseligkeit, ohne das Schicksal der Menschen in irgendeiner Weise zu beeinflussen. In der Folge wurde Epikur wegen dieser Worte wiederholt des Atheismus beschuldigt, und nachdem das Christentum zur Hauptreligion in Europa wurde, war die Veröffentlichung der Werke von Epikur für lange Zeit verboten.

Genau wie frühere Atomisten betrachtete Epikur die Seele als ein materielles Objekt, das aus einer bestimmten Art von Atomen bestand, die über den Körper verteilt waren, und lehnte die Lehren von Platon und Aristoteles ab. Der wichtigste Teil der Seele ist der Geist, der sich im Herzen befindet.

Epikur nannte seine Erkenntnistheorie „Kanon“, da sie auf der Lehre von den Kriterien oder Kanons der Wahrheit basierte. Als primäres Kriterium betrachtete er die Empfindungen, in denen uns das Leben geschenkt wird. Und im Gegensatz zu Platon und Aristoteles war Epikur der Ansicht, dass die Vernunft vollständig von Empfindungen als Hauptquelle menschlichen Wissens über die Welt abhängig sei. Epikur unterschied nicht zwischen falschen und wahren Empfindungen.

Im Kanon des Epikur werden auch sekundäre Wahrheitskriterien unterschieden, wie „Vorwegnahme“ (prolepsis), „Aushalten“ (pathe) und „bildlicher Gedankenwurf“. „Vorfreude“ ist „ein Abdruck – eine Erinnerung an das, was uns oft von außen erschienen ist“, also Annahmen und Assoziationen, die auf bereits erlebten Empfindungen und deren Synthese basieren. Daher sind Konzepte die Essenz „tiefer Eindrücke“, die durch die Schichtung der Wahrnehmung von Empfindungen ähnlicher Objekte entstehen und als Richtlinien für „Vorwegnahmen“ dienen. „Dauerhafte“ Pathe ist vielmehr ein Kriterium der Lebens- und Empfindungseinstellung, eine Grundlage für moralische Beurteilungen nach ethischen Grundsätzen. Es ist ziemlich schwierig, eindeutig zu erklären, was Epikur selbst mit „Gedankenwürfen“ meinte, da seine Urheberschaft für die Verwendung dieses Begriffs nur in einem Brief an Herodot bekannt ist. „Nur das, was durch Beobachtung oder einen Gedankenblitz erfasst wird, ist wahr“, „das Hauptmerkmal vollkommener und vollständiger Erkenntnis ist die Fähigkeit, Gedankenblitze schnell zu nutzen“ (eniballs).

Epikur legte großen Wert auf Ethik und menschliche Bildung. Epikur wollte eine praktische Orientierung für das Leben geben (Ethik); Hierzu diente die Physik (Naturphilosophie) und letztere die Logik. Die Naturlehre von Epikur ist im Wesentlichen eine demokratische Lehre: Es gibt eine unendliche Anzahl und Vielfalt spontan entstehender Welten, die das Ergebnis der Kollision und Trennung von Atomen sind, außer denen nichts existiert außer leerem Raum. Im Raum zwischen diesen Welten (in den „Zwischenwelten“) leben die Götter unsterblich und glücklich, ohne sich um die Welt und die Menschen zu kümmern. Auf die gleiche Weise entstehen und verschwinden Lebewesen, ebenso wie die Seele, die aus den feinsten, leichtesten, rundsten und beweglichsten Atomen besteht.

Naturkenntnis ist kein Selbstzweck, sie befreit den Menschen von der Angst vor Aberglauben und Religion im Allgemeinen sowie von der Angst vor dem Tod. Diese Befreiung ist für das Glück und die Glückseligkeit des Menschen notwendig, deren Wesen das Vergnügen ist, aber dies ist kein einfaches sinnliches Vergnügen, sondern ein spirituelles, obwohl im Allgemeinen alle Arten von Vergnügen an sich nicht schlecht sind. Das spirituelle Vergnügen ist jedoch stabiler, da es nicht von äußeren Eingriffen abhängt. Dank der Vernunft, der Gabe der Götter, für die sie keiner Dankbarkeit bedürfen, müssen die Bestrebungen in Einklang gebracht werden (Symmetrie), was Freude und gleichzeitig Ruhe und Gleichmut (Ataraxie) voraussetzt, die nicht durch unangenehme Erfahrungen gestört werden erreicht werden, in denen wahre Frömmigkeit liegt. Epikur forderte den Menschen auf, die Freude, die er empfindet, mit den möglichen Konsequenzen abzuwägen. „Der Tod hat nichts mit uns zu tun; wenn wir leben, ist der Tod noch nicht da; wenn er kommt, sind wir nicht mehr da“, behauptete der Philosoph.

Ein Weiser sollte der Öffentlichkeit (insbesondere dem Staat und dem Kult) freundlich, aber zurückhaltend begegnen. Epikurs Motto: „Lebe in Einsamkeit!“ Im Allgemeinen betrachtete Epikur die Gesellschaft offenbar als eine Art Zusammenschluss atomarer Einheiten – menschlicher Individuen, basierend auf einer Art „Gesellschaftsvertrag“, der gegenseitigen Nutzen und Nichtschaden bedeutet. Dies entspricht der Vorstellung von Epikur, dass der Hauptwunsch der Menschen darin besteht, glücklich zu sein, also nicht zu leiden. Der Philosoph glaubte, dass Menschen dazu neigen, diese Grundlagen der Gesellschaft zu vergessen.

Auch Epikur betrachtete die Sprache nach den verfügbaren Informationen als ein Produkt der Übereinstimmung zwischen Menschen. Doch anders als Demokrit wies Epikur auch auf den physiologischen Zusammenhang zwischen der Entwicklung der Sprache und den Bedingungen der Lebensumwelt hin. Insbesondere glaubte er, dass unterschiedliche Klimazonen unterschiedliche Auswirkungen auf die menschliche Lunge und auf die Art der von Menschen erzeugten Geräusche haben. Er glaubte, dass dies einer der Gründe für die Unterschiede zwischen den Sprachen sei.

Einige antike Autoren warfen Epikur Plagiate vor. Beispielsweise behauptet Ariston in der „Biographie des Epikur“, dass Epikur seinen „Kanon“ vom „Tripod“ des Nausiphanes kopiert habe, und die Stoiker erklärten, dass Epikur die Lehren des Demokrit über Atome und die Lehren des kyrenaischen Aristippus über das Vergnügen übernommen habe das höchste Gut. Epikur selbst sprach einigen Beweisen zufolge eher abweisend und sogar verächtlich über diese und andere Philosophen.

Den Hauptplatz in den Lehren des Epikur nahm jedoch immer noch die ethische Lehre ein. Er betonte beispielsweise die Unterordnung der Physik gegenüber dem Wissen der Ethik und sagte: „Wenn Sie sich nicht um himmlische Phänomene kümmern und die Angst vor dem Tod, seinen nahen Atem, nicht kennen, suchen Sie nicht nach den Grenzen des Vergnügens und.“ Leiden, dann wäre die Naturwissenschaft kaum nötig.“

Epikur bekräftigte das materielle Prinzip im Wesen der menschlichen Persönlichkeit und schuf eine einzigartige Lehre vom Vergnügen als Ziel des Lebens. Vergnügen besteht in der Befriedigung natürlicher und notwendiger Bedürfnisse und führt zunächst zum Erreichen von Seelenfrieden („ataraxia“) und dann zum Glück („eudaimonia“).

In der Folgezeit erhielt die Philosophie des Epikur in der Alltagsmeinung eine stark vereinfachte Interpretation: Ein Epikureer ist jemand, der danach strebt, alle Freuden des Lebens zu erleben, und vor nichts zurückschreckt, um körperliches Vergnügen zu erlangen. Ein solches Verständnis des Epikureismus hat jedoch nichts mit der Wahrheit zu tun.

Echtes Vergnügen, wahres Vergnügen, ist laut Epikur „die Abwesenheit von körperlichem Leiden“. Er schrieb: „Wenn wir sagen, dass Gutes Vergnügen ist, ist das kein Hinweis auf Vielfraß und Faulpelze, Flattermenschen und Schurken, die unsere Lehren ignorieren oder nicht verstehen. Wir reden und weisen auf die Abwesenheit von körperlichem Leiden und Angst hin.“ Dabei handelt es sich nicht um endlose Feierlichkeiten, nicht um die Trägheit junger Jungfrauen, nicht um alles, womit uns die üppige Tafel verführt, sondern um eine nüchterne Diskussion, die nach den letzten Gründen für jede Entscheidung oder Ablehnung sucht und alle falschen Meinungen entlarvt, aus denen alles Geistliche hervorgeht Es kommt zu Unruhen.“

Epikur bestand auf der Befriedigung natürlicher und genau notwendiger Bedürfnisse, d.h. diejenigen, die sich auf die Erhaltung des Lebens beziehen. Ein Mensch, der die Wahrheit im epikureischen Verständnis begriffen hat, lernt, notwendige Bedürfnisse von unnötigen zu trennen und letztere freiwillig aufzugeben. Im Großen und Ganzen kann die Philosophie von Epikur als asketisch angesehen werden, da er darauf bestand, die Liste der notwendigen Bedürfnisse, deren Befriedigung es ermöglicht, Glückseligkeit zu erlangen, so weit wie möglich einzuschränken.

Die Ängste, die einen Menschen beherrschen und die es zu überwinden gilt, hindern ihn daran, vollkommenes Glück zu erlangen. Epikur identifizierte drei Arten von Angst:

1. Angst vor himmlischen Phänomenen.

Diese Angst wird durch das Wissen der Atomphysik, Kosmologie und Astronomie überwunden, die eine völlig logische Erklärung für alle Naturphänomene liefern.

2. Angst vor den Göttern.

Die Überwindung der Angst vor den Göttern bestand laut Epikur darin, die Tatsache zu erkennen, dass die Götter selbst in ständiger Glückseligkeit sind und sich in keiner Weise in das Leben der Menschen einmischen werden.

3. Angst vor dem Tod.

Als Befürworter der materialistischen Philosophie argumentierte Epikur, dass diese Angst bedeutungslos sei, da es kein Leben nach dem Tod gebe, die menschliche Seele selbst, da sie materiell sei, ebenso sterblich sei wie der Körper, was bedeutet, dass es keinen Sinn habe, sich mit Gedanken darüber zu quälen, was will geschehen nach dem Tod. Berühmt wurde der Aphorismus von Epikur, in dem der Philosoph die Idee bekräftigt, dass Leben und Tod niemals zusammentreffen: „Solange wir leben, gibt es keinen Tod, wenn wir tot sind, gibt es kein Leben.“

Interessant ist, dass Epikur politische und soziale Aktivitäten für grundsätzlich unnatürliche Bedürfnisse hielt. Es zeichnet sich durch eine Überhöhung des Privatlebens und eine bewusste Ablehnung des öffentlichen Lebens aus. Das Motto des Gartens von Epikur lautete: „Lebe unbemerkt!“

Die Lehre vom Menschen und seiner Natur

◦ Ein Mensch verdankt seine Geburt sich selbst und seinen Eltern.

◦ Der Mensch ist das Ergebnis der biologischen Evolution.

◦ Es mag Götter geben, aber sie können sich in keiner Weise in das Leben der Menschen und die irdischen Angelegenheiten einmischen.

◦ Das Schicksal eines Menschen hängt von ihm selbst ab und nicht von den Göttern.

◦ Die menschliche Seele stirbt zusammen mit dem Körper.

◦ Die Fähigkeit, gut zu leben und gut zu sterben, ist ein und dieselbe Wissenschaft.

Glossar

*Epikureismus- eine philosophische Lehre, die auf den Ideen von Epikur und seinen Anhängern basiert.

* Naturwissenschaft(von lateinisch natura – Natur) – ein historischer Begriff, der (ungefähr bis zum 18. Jahrhundert) die Naturphilosophie bezeichnete, verstanden als ganzheitliches System der allgemeinsten Gesetze der Naturwissenschaft

* Antizipation – Annahmen und Assoziationen basierend auf bereits erlebten Empfindungen und deren Synthese

* Erster Stoß – Atome beginnen unter dem Einfluss ihrer Schwerkraft in den unendlichen Raum zu fallen

* Beharrlichkeit – Pathe – ist ein Kriterium für Lebenseinstellung und Empfindungen, die Grundlage für moralische Beurteilungen nach ethischen Grundsätzen

* Logik ist die Wissenschaft der Formen, Methoden und Gesetze der intellektuellen kognitiven Aktivität, formalisiert durch logische Sprache.

* WAHR- Reflexion eines Objekts durch ein erkennendes Subjekt, seine Reproduktion so, wie es angeblich für sich selbst existiert, als ob es außerhalb und unabhängig vom erkennenden Subjekt und seinem Bewusstsein wäre.

Zynismus

Zyniker Der Zynismus ist eine der bedeutendsten sokratischen Philosophieschulen

Herkunft

Zu Beginn des 4. Jahrhunderts. Chr e. Philosophische Schulen wurden von einigen Schülern des Sokrates gegründet. Eine dieser Schulen war der Zynismus. Der Gründer der Schule, Antisthenes von Athen, entwickelte die Prinzipien des Lehrers und begann zu behaupten, dass das beste Leben nicht einfach in der Natürlichkeit liege, sondern darin, Konventionen und Künstlichkeiten loszuwerden, in der Freiheit vom Besitz unnötiger und nutzloser Dinge. Antisthenes begann zu behaupten, dass man, um ein gutes Leben zu erreichen, „wie ein Hund“ leben sollte, das heißt, indem man Folgendes kombiniert:

Einfachheit des Lebens, der eigenen Natur folgen, Missachtung von Konventionen;

Die Fähigkeit, Ihren Lebensstil entschieden zu verteidigen und für sich selbst einzustehen;

Treue, Mut, Dankbarkeit.

Deshalb versuchte er, allein zu leben und nannte sich Aplokion (ἁπλοκύων, wahrer Hund). Aus diesem Wort leitet sich der Name der Schule ab: Zynismus. (Nach einer anderen Version leitet sich der Name der Schule vom Namen des Ortes ab, an dem sich die Turnhalle befand, in der Antisthenes Gespräche mit Schülern führte – Kinosargus, Κῠνόσαργες, „Wachsamer Hund“.) Dieses Programm von Antisthenes diente als Grundlage für das Programm der gesamten Schule und auf dem Grab des Diogenes von Sinope ein Denkmal aus Parian-Marmor mit einer Hundeskulptur.

Konzept

Bei der Umsetzung seines Programms ging der Zynismus von allgemein akzeptierten Ansichten aus und entwickelte neue, den bestehenden direkt entgegengesetzte Ansichten, indem er die Methode der „negativen Abstammung von Ideen“ (παραχᾰράττειν τό νόμισμα, „Neuprägung von Münzen“) anwendete. Bestimmte Elemente, die für die zynische Ethik charakteristisch sind, lagen „in der Luft“ und wurden beispielsweise zusätzlich zu Sokrates gefunden. in der Philosophie der Sophisten, bei Euripides. Aber gerade diese Ideen wurden gerade von der Schule des Zynismus als System formalisiert:

Askese;

Apedeusie;

Autarkie.

Der Begründer der Schule, Antisthenes, wandte sich gegen die seit der Zeit der eleatischen Schule traditionelle Einteilung der Welt in intelligible („nach der Wahrheit“) und sinnliche („nach der Meinung“) Existenz usw. gegen Platons Lehre über unkörperliche „Arten“ oder „Ideen“, die vom Geist erfasst werden (was Aristoteles‘ Kritik an Platons Ideen vorwegnahm).

Das Prinzip der Weisheit als praktische Erkenntnis des Guten. Weisheit besteht nicht in theoretischem Wissen, das dem Menschen unzugänglich ist. Es wird nur die praktische Vernunft anerkannt, die mit weltlicher Weisheit verbunden ist; „richtige“ Wissenschaft gilt als eines der schädlichsten Phänomene. Wahres Gutes kann nur Eigentum jedes einzelnen Menschen sein, aber nicht allen gemeinsam; und das Ziel eines tugendhaften Lebens ist dementsprechend möglicherweise nicht Reichtum, der uneinig sein kann, sondern Gesundheit (Ruhe, Gelassenheit usw.). Das Fehlen einer allgemeinen „Art“ setzt das Gute als Loslösung von allem voraus, was eine Person vom [illusorischen] Allgemeinen abhängig macht; vom Eigentum, vom Vergnügen, von künstlichen und konventionellen Konzepten.

Die Hauptaufgabe der Philosophie, argumentierte Antisthenes, bestehe darin, die innere Welt des Menschen zu studieren und zu verstehen, was für den Menschen wirklich gut sei. Daher schafft der Zynismus keine abstrakten Theorien, sondern strebt in der Abstraktion vom Abstrakten nach der Grenze und stellt als System einen Komplex praktischer Ideale dar.

Die zynische Ethik geht von einer grundsätzlichen Frontalverleugnung und Ablehnung des Moralkodex des Durchschnittsmenschen aus. Eine solche Ethik ist zunächst einmal negativ, „streicht“ allgemein anerkannte Werte durch und erfordert „das Verlernen vom Bösen“, also einen Bruch mit etablierten moralischen Normen. Das Konzept der zynischen Tugend läuft darauf hinaus. zu vier Punkten:

Naturalismus;

Subjektivismus;

Individualismus;

Eudaimonismus.

Im Zentrum der zynischen Philosophie steht der Mensch mit seinen natürlichen Belangen. Der Zyniker sucht die Norm in der Natur des Menschen als Spezies und Individuum und wartet nicht auf göttliche Anweisungen, um über sein eigenes Leben zu entscheiden.

Glossar.

Askese(ἄσκησις), die Fähigkeit zur Selbstverleugnung und zum Ertragen von Schwierigkeiten. Die Askese der Zyniker ist eine extreme Vereinfachung; die eigenen Bedürfnisse einschränken; Loslösung von dem, was für die Funktion des Menschen als Lebewesen nicht unbedingt notwendig ist; „Geistesstärke, Charakterstärke.“

Apedeusie(ἀπαιδευσία), die Fähigkeit, sich von den Dogmen der Religion und Kultur zu befreien. Apedeusia der Zyniker – Loslösung von Kultur und Gesellschaft. Zyniker glauben, dass Kultur (insbesondere das Schreiben) Wissen tot macht usw. Mangelnde Bildung, schlechte Manieren und Analphabetismus gelten als [zynische] Tugenden.

Autarkie(αὐτάρκεια), die Fähigkeit zur unabhängigen Existenz und Selbstbeherrschung. Zynische Autarkie – Unabhängigkeit und Selbstgenügsamkeit, Verzicht auf die Familie, Verzicht auf den Staat.

Naturalismus, basierend auf der Priorität der Natur; nicht von der maximalen Natur, sondern von der minimalen Natur, die das niedrigste Bedarfsniveau und nur die wirtschaftlich notwendige Konsumrate voraussetzt.

Subjektivismus, basierend auf „freiem Willen“; auf der Stärke des Geistes, des Charakters, der Fähigkeit zu unabhängiger Existenz, Selbstbeherrschung, Selbstverleugnung, dem Ertragen von Schwierigkeiten, der Befreiung von den Fesseln der Religion, des Staates, der Familie usw.

Individualismus, Ausrichtung des Verhaltens einer Person auf die Erlangung der Unabhängigkeit von der Gesellschaft, die ihr fremde und feindselige Verantwortlichkeiten auferlegt und ihr fremde Eigenschaften mit sich bringt.

Eudaimonismus, Er setzt Erlösung und Glück in Armut, Mäßigung und Distanz voraus, die für einen vernünftigen, tugendhaften Menschen, der den wahren Preis der Dinge versteht, selbstverständlich sind.

Antisthenes (Kapisov)

Sicherlich haben Sie bereits unseren letzten Artikel gelesen, der absolut informativ war und darauf abzielte, den Leser für die außerschulische Lektüre von etwas Wertvollem mit einer anschließenden Änderung seiner Weltanschauung in die stoische Richtung zu interessieren. Diese Woche haben wir sorgfältig nachgedacht und beschlossen, das Thema Philosophie fortzusetzen, wobei wir uns an eine andere hervorragende klassische Philosophenschule erinnerten – die Epikureer.

Wer hat sich das ausgedacht?

Der Epikureismus ist nach seinem Schöpfer Epikur benannt, einem antiken athenischen Denker, der seine Philosophie als fundierte und realistische Antwort auf alle sinnlosen abstrakten Diskussionen der Zeit begründete, die bei lokalen Philosophen so beliebt waren. Während Denker darüber debattierten, ob die Schildkröte Achilles überholen könne, argumentierte Epikur, dass wir einfach Essen, Wein, gute Gesellschaft, frische Luft und alle Freuden genießen sollten, die uns das Leben zu bieten hat. Die Philosophie selbst starb offenbar mit den Römern, oder vielmehr mit der weiten Verbreitung des Christentums. Dies geschah, weil die Epikureer die Erschaffung der Welt leugneten, von der atomaren Struktur aller Dinge auf der Welt überzeugt waren, dazu aufriefen, die Götter nicht zu fürchten, und allen versicherten, dass das Universum schon immer existierte und von niemandem erschaffen wurde. Das alles widersprach natürlich dem christlichen Weltbild. Das Interesse an ihrer Philosophie erwachte jedoch in der Renaissance wieder, wodurch sie zu uns gelangte.

„Die vierfache Heilung“

„Fürchte dich nicht vor Gott,
Mach dir keine Sorgen über den Tod
Das Gute ist leicht erreichbar und
das Schreckliche ist leicht zu ertragen.“

Diese in einfachen Worten Es ist leicht, die ganze Essenz dieser Lebenseinstellung zu erklären. Das Prinzip des „Tetrapharmakos“ – oder der „Vierfachen Medizin“ – war für alle anderen traditionellen Denkschulen eine absolut seltsame Antwort. Die damaligen Philosophen waren vom Schicksal, dem Sinn des Lebens und göttlichem Eingreifen besessen, während die Epikureer argumentierten, dass alles Leben ein Zufall sei, es kein Schicksal oder böses Schicksal gebe und wenn es etwas Übernatürliches gebe, dann diktiere es nichts uns. Genau wie die Stoiker waren sich die Epikureer sicher, dass die ganze Welt aus einer Vielzahl von Faktoren besteht, die nicht kontrolliert werden können. Anstatt Pessimismus und Nihilismus zu predigen, antworteten die Epikureer auf alle Gefahren der Welt um sie herum einfach und banal: „Warum sich die Mühe machen?“ Wenn es keine Götter im traditionellen Sinne gibt, gibt es kein traditionelles Leben nach dem Tod, daher besteht keine Notwendigkeit, sich ständig auf das vorzubereiten, was nicht existiert. Es ist sinnvoll, die Zeit zu genießen, die uns der Zufall oder die göttliche Intervention geschenkt hat.

Falsche Interpretation

Der Begriff „Epikureer“ wird üblicherweise verwendet, um eine großzügige Person zu beschreiben, die zu übermäßigem Hedonismus neigt. Dafür sollten wir dem Römischen Reich danken. Anhänger von Epikur letzten Jahren Das Römische Reich hatte genug, man könnte sagen, sie waren diejenigen, die die betrunkenen, ausschweifenden Orgien inszenierten, die wir normalerweise mit dieser Philosophie verbinden.

Was Epikur (und die überwiegende Mehrheit der wahren Epikureer) tatsächlich lehrte, war nicht das Streben nach ewigem Vergnügen, sondern der Versuch, Schmerz und Leid um jeden Preis zu vermeiden. Sie nannten dieses Konzept „Analgie“, wörtlich kann dieses Konzept mit Schmerzunempfindlichkeit übersetzt werden. Alles Negative, das Sie jemals getan haben, wird Ihnen auf jeden Fall wieder einfallen und Sie bereuen. Dabei spielt es keine Rolle, ob es darum geht, lange nach der Arbeit Bier zu trinken oder unhöflich zu einem geliebten Menschen zu sein. Mäßigung in allem ist die Bedeutung der wahren Lehre der Epikureer: „Freiheit ist die größte Frucht der Beschränkung der Wünsche nach Freiheit.“

Nicht allein durch Unterrichten

Die Stoiker forderten Bürger und sogar Frauen auf, die Welt aktiv zu erkunden, verschiedene Wissenschaften zu studieren und zu verstehen, damit sie durch sie und Fleiß zur Philosophie gelangen könnten. Der Ansatz von Epikur und seinen Schülern unterschied sich von dem der Anhänger Zenons. Dem Schöpfer des Epikureismus wurde übrigens oft Ignoranz und Analphabetismus vorgeworfen, aber das war ihm egal. Epikur lehnte auf jede erdenkliche Weise jede Lehre ab, wenn sie nicht dazu beitrug, das Leiden loszuwerden oder der Glückseligkeit näher zu kommen. Einerseits ist das eine ehrlich gesagt schlechte Idee: Wissenschaften und Disziplinen sind definitiv helle Dinge im Leben der Menschheit. Aber wenn man es von der anderen Seite betrachtet, kann man den Standpunkt von Epikur etwa so interpretieren: „Machst du das gerne?“ Freust du dich darüber? Nun, machen Sie sich an die Arbeit!“

Die Verleugnung von Wissenschaft und Kunst zielte darauf ab, das Leben selbst und die Kunst, es zu „leben“, in eine Kunstform zu verwandeln. Es ist jedoch erwähnenswert, dass Epikur davon riet, sich von diesen Dingen nicht zu sehr mitreißen zu lassen, da die Gefahr bestehe, das Leben selbst und einfache Freuden zu vergessen. Mit diesen zweifelhaften Worten kann und sollte man argumentieren.

Freundschaft

Freundschaft war für die Epikureer der wichtigste Teil des Rezepts für ein gutes Leben. Die einfachsten Freuden sind in guter Gesellschaft viel schöner, und die schlimmsten Schwierigkeiten werden ein wenig versüßt, wenn man ihre Last mit Freunden teilt. Das Leben mit all seinem Chaos erfordert von uns die zuverlässige Schulter eines Kameraden. Man kann auch ohne überleben, aber es ist viel einfacher damit.

Einige der Epikureer glaubten, dass Freundschaft aufrichtig und lebendig sein sollte. Und um aufrichtig und lebendig zu sein, müssen Sie sich nicht schämen, sich einzugestehen, dass Ihnen die einfachsten und von der Gesellschaft am meisten verachteten Unterhaltungen Freude bereiten: World of Tanks spielen oder ein Badehaus besuchen. Während andere Philosophen den Individualismus betonten, begegneten die Epikureer der Gesellschaft nicht mit Feindseligkeit, da sie erkannten, dass sie genauso ein Teil davon waren wie alle anderen. „Tue niemandem etwas an, was du dir selbst nicht antun willst“ – das Konzept eines „Gesellschaftsvertrages“ spiegelte perfekt die Lebenseinstellung dieser Denker wider.

Wie kann man das im Leben anwenden?

Hungrige Studienjahre oder schwierige Momente im Leben sind ein guter Zeitpunkt, sich an diesen Artikel oder die Schule von Epikur zu erinnern. Die Fähigkeit, etwas Gutes zu finden, zum Beispiel in billigen chinesischen Instantnudeln oder schlechtem Internet, das einen dazu zwingt, das Histologie-Lehrbuch Ihres Mitbewohners zu lesen, ist etwas, in dem Sie, wenn nicht Glück, so doch Erleichterung vom Leiden finden können. Wenn man so denkt, ist jeder Mensch ein Scheißkerl seines eigenen Glücks, oder, nun ja, ein Schmied.

„Kein Vergnügen an sich ist böse, aber die Mittel, um andere Freuden zu erreichen, verursachen viel mehr Ärger als Vergnügen!“ – dieser Satz von Epikur offenbart sehr gut die Essenz seiner Philosophie. Man kann lange darüber streiten, ob die Anhänger dieser Schule Recht hatten, als sie die Wissenschaften und Künste für zweitrangig für das Wohl des Einzelnen hielten, den Wert jedoch darin sahen, das Leiden loszuwerden und nicht im eigenen Schmerz zu verharren, Stress und andere vorübergehende Probleme sind der offensichtliche Vorteil dieser Lebenseinstellung.

Epikur ist ein antiker griechischer Philosoph und Begründer der philosophischen Schule des Epikureismus. Die Philosophie von Epikur ist einer der grundlegenden Trends, die die Entwicklung des materialistischen Ansatzes in der Philosophie beeinflusst haben. Epikur und seine Anhänger sahen ihr Hauptziel darin, den Menschen beizubringen, glücklich zu sein und nicht auf unwichtige Dinge zu achten.

Wissen nach Epikur

Der Philosoph stützt seine Erkenntnistheorie auf die Sinneswahrnehmung als einziges Kriterium der Wahrheit. Er akzeptierte die Kritik an Sensationsgier nicht. Seiner Meinung nach entbehre es jeglicher Grundlage und die Argumentation der Skeptiker könne nur theoretisch sein. Nach Epikur existiert das Übersinnliche nicht. Alles, was man wahrnehmen kann, nimmt der Mensch durch die Sinne wahr. Epikur nannte seine Theorie Kanon und stellte sie den Lehren von Platon und Aristoteles gegenüber. Das Hauptkriterium der Wahrheit sind nach dem Kanon Empfindungen, von denen die Arbeit des Geistes abhängt.

Wissen ist nach Epikur die Suche nach dem wahren Zweck der Dinge. Der Philosoph leugnete das Übernatürliche, das den Menschen beherrscht, und sah seine Hauptaufgabe darin, die Menschheit von Wahnvorstellungen und Todesangst zu befreien.

Atomismustheorie

Epikur stützte seine Vision der Physik auf den Materialismus von Demokrit, nahm jedoch einige Änderungen an seiner Theorie vor. Er hebt die Hauptprinzipien der Physik hervor, die den Sinnen nicht zugänglich sind:

• Nichts kann aus Nichts entstehen und zu Nichts zurückkehren;
• Das Universum ist unveränderlich und wird es immer bleiben.

Er argumentiert, dass sich Körper im Universum bewegen, indem sie sich in Hohlräumen bewegen. Körper bestehen aus Verbindungen anderer kleinerer Körper oder aus Verbindungen, aus denen Körper bestehen. Sie unterscheiden sich in Form, Gewicht und Größe. Epikur nennt in Anlehnung an Demokrit die kleinsten Körper Atome und die Lehre der Physik Atomphysik.

Atome sind unteilbar, daher können sich Körper nicht unbegrenzt teilen. Atome selbst bestehen aus einzelnen winzigen Teilen. Eine Besonderheit von Atomen ist die Bewegung. Sie bewegen sich mit der gleichen Geschwindigkeit, haben aber unterschiedliche Abstände voneinander. Atome kollidieren nicht miteinander, weil sie ständig eine neue Flugbahn wählen.

Basierend auf dieser Theorie erstellt Epikur ein Modell des Universums: Körper im Raum bewegen sich im Raum, ohne sich zu berühren oder voneinander zu entfernen. Die Seele ist derselbe materielle Körper, besteht jedoch aus subtilerer Materie, die über den gesamten menschlichen physischen Körper verstreut ist. Wenn der Körper nach dem Tod zerfällt, zerfällt auch die Seele und hört auf zu existieren. Daher sind Behauptungen über die Unsterblichkeit der Seele falsch.

Der Epikureismus leugnet direkte Beobachtung und rationale Schlussfolgerungen und verlässt sich ausschließlich auf die Sinneswahrnehmung. Demokrit glaubte aufgrund persönlicher Beobachtungen, dass die Sonne riesig sei. Epikur verließ sich auf seine Gefühle und glaubte, dass die Größen von Sonne und Mond so sind, wie sie erscheinen. Epikurs Erkenntnismethode erlaubt nicht eine einzige Interpretation, sondern viele Verschiedene Optionen, mehr oder weniger wahrscheinlich.

Götter und Materialismus

Epikur argumentierte, dass der Glaube einzelner Völker an die Existenz derselben Götter ihre Existenz bestätige. Aber die Vorstellungen der Menschen über Götter entsprechen nicht der Wahrheit. Religion entfremdet die Menschen von einem korrekten Verständnis des göttlichen Lebens. Tatsächlich handelt es sich um besondere Wesen, die in einer separaten Dimension leben. Die Götter sind frei und glücklich, sie herrschen nicht über die Menschen, belohnen sie nicht und bestrafen sie nicht. Sie leben in einer Atmosphäre ewigen Glücks und Glückseligkeit.

Laut Epikur waren die Götter:

• unsterblich;
• entsprechen nicht den Vorstellungen der Menschen über sie;
• sind in einem anderen Weltsystem;
• glücklich und friedlich.

Bibliographen und Forscher der Lehren Epikurs betrachten seinen Versuch, die Existenz von Göttern zu beweisen, als Zugeständnis an die öffentliche Meinung. Der Philosoph selbst glaubte nicht an Gott, hatte aber Angst, offen mit religiösen Fanatikern in Konflikt zu geraten. In einem seiner Werke stellt er fest, dass die Götter als mächtige Wesen alles Böse ausrotten könnten. Und wenn sie das nicht wollen oder können, bedeutet das, dass sie schwach sind oder gar nicht existieren.

Glückliches Lebenskonzept

Der Hauptteil der Philosophie von Epikur ist die Ethik. Er glaubte, dass die Popularisierung der Behauptung, dass es keine höheren Mächte gebe, die die Menschen kontrollieren, die Menschen von mystischen Wahnvorstellungen und der Angst vor dem Tod befreien würde. Wenn ein Mensch stirbt, hört er auf zu fühlen, was bedeutet, dass es keinen Sinn hat, Angst zu haben. Solange ein Mensch existiert, gibt es für ihn keinen Tod; wenn er stirbt, wird seine Persönlichkeit aufhören zu existieren. Der Zweck des menschlichen Lebens besteht darin, Vergnügen zu suchen und Schmerz zu vermeiden.

Um dieses Ziel zu erreichen, beinhaltet Epikurs ethisches Lebensmodell Freude durch Verzicht auf Leiden. Der Mensch braucht ein ständiges Gefühl der Freude – Freiheit von Ängsten, Zweifeln und völligen Gleichmut.

Ein wahrer Weiser ist eine Person, die erkannt hat, dass Leiden entweder nur von kurzer Dauer ist (und überstanden werden kann) oder zu schwerwiegend ist und zum Tod führt (in diesem Fall hat es keinen Sinn, sich davor zu fürchten). Der Weise gewinnt wahren Mut und Ruhe. Er strebt nicht nach Ruhm und Anerkennung und lehnt vergebliche Bestrebungen ab. Die Natur verlangt vom Menschen, dass er sich daran hält einfache Bedingungen: essen, trinken, warm bleiben. Diese Bedingungen sind leicht zu erfüllen und es ist nicht notwendig, nach anderen Freuden zu streben. Je bescheidener die Wünsche eines Menschen sind, desto leichter fällt es ihm, glücklich zu werden.

Im Garten des Epikur bevorzugten seine Anhänger spirituelle Freuden und lehnten die Freuden des Körpers ab. Sie weckten die Bedürfnisse des Geistes und fanden Frieden in Freundschaft und gegenseitiger Hilfe.

Die Rolle des Epikureismus in der Philosophie der Antike

Die Bedeutung der epikureischen Philosophie wurde nicht nur von seinen Zeitgenossen erkannt. Epikur gründete eine enge Vereinigung Gleichgesinnter. Vor dem Aufkommen des Christentums bewahrten Anhänger seiner Schule die Werke des Lehrers in ihrer ursprünglichen Form. Man kann sie einer Sekte gleichsetzen – die Verehrung Epikurs entwickelte sich schnell zum Kult. Der einzige Unterschied zu Religionsgemeinschaften bestand im Fehlen einer mystischen Komponente. Enge, vertrauensvolle Beziehungen waren unter den Epikureern üblich, doch die Einführung des Kommunismus wurde missbilligt. Epikur betrachtete die erzwungene Güterteilung als Hindernis für eine wahre Freundschaft.

Die Philosophie des Epikur kann als das Ende der hellenistischen Ära bezeichnet werden – das Aussterben des Glaubens an die Zukunft und der Angst davor. Seine Ansichten entsprachen dem Geist historische Periode: Aufgrund der Krise des Götterglaubens war die politische Atmosphäre bis zum Äußersten aufgeheizt. Die Philosophie von Epikur gewann schnell an Popularität – sie gab den Menschen die Möglichkeit, eine Pause von den Veränderungen in der Gesellschaft einzulegen. Es gab immer mehr Anhänger der Ideen des Philosophen, doch mit dem Aufkommen des Christentums gehörte der Epikureismus zusammen mit der gesamten antiken Philosophie der Vergangenheit an.

Kanon als Teil der Philosophie

Im Philosophieren Epikurs kann die Physik nicht ohne den Kanon existieren. Es definiert die Wahrheit, ohne die die Entwicklung des Menschen zu rationalen Wesen unmöglich ist.

Die Wahrnehmung ist offensichtlich, wahr und spiegelt die Realität immer korrekt wider. Es nimmt das Bild eines Objekts auf und identifiziert es mithilfe der Sinnessysteme. Die Fähigkeit zur Fantasie steht dem nicht entgegen. Dank der Fantasie kann ein Mensch eine Realität nachbilden, die ihm nicht zur Verfügung steht. Daher ist für den Epikureer die Sinneswahrnehmung die Grundlage des Wissens. Es ist unmöglich, die Wahrnehmung aus dem Erkenntnisprozess zu entfernen – sie hilft, ein wahres Urteil von einem falschen zu trennen.

Eine Lüge behauptet eine Aussage als Realität, sie wird jedoch nicht tatsächlich durch die Wahrnehmung bestätigt. Nach Ansicht des Philosophen liegt ein Fehler vor, wenn eine Person die Wahrnehmung nicht mit der Realität, durch die sie erzeugt wurde, sondern mit einer anderen in Beziehung setzt. Eine Lüge ist das Ergebnis einer Vermutung, die dem gesehenen Bild eine fantastische Idee hinzufügt. Um den Fehler zu widerlegen, müssen Sie nach einer Bestätigung der Fantasie in der Realität suchen. Wenn es nicht vorhanden ist, ist die Wahrnehmung falsch.

Epikurs Meinung zur Rolle der Sprache als Form der Informationsübertragung

Nach der Auffassung von Epikur wurde die Sprache als Notwendigkeit geschaffen, den Sinneseindruck von Dingen auszudrücken. Namen für Dinge wurden aufgrund individueller Wahrnehmungsmerkmale vergeben. Jedes Volk hatte seine eigenen, daher wurden die Sprachen separat gebildet und waren einander nicht ähnlich.

Primitive Sprachen waren lakonisch: Wörter wurden zur Bezeichnung alltäglicher Gegenstände, Handlungen und Empfindungen verwendet. Die allmähliche Komplikation des Alltags ist der Hauptgrund für die Entwicklung der Sprache. Die Entstehung neuer Objekte erforderte die Erfindung neuer Wörter. Manchmal hatten verschiedene Völker ähnliche Wörter unterschiedliche Bedeutungen und erzeugte Mehrdeutigkeiten – Amphibolien. Um solche Situationen zu vermeiden, schlug Epikur vor, sich an einem Vertragsprinzip zu orientieren: Jede Nation bestimmt die Bedeutung eines Wortes in ihrer Sprache und überträgt sie nicht auf andere Sprachen.

Lange vor Epikur äußerte Platon eine ähnliche Theorie. In seinem Dialog „Kratylus“ skizzierte er eine ungefähre Vorstellung von der Entwicklung der Sprache als dynamischer Struktur.

15. Epikur und die Epikureer

Herausragende Vertreter des Epikureismus sind Epikur (341–270 v. Chr.) und Lucretius Carus (ca. 99–55 v. Chr.). Diese philosophische Richtung gehört zur Grenze zwischen altem und neuem Zeitalter. Die Epikureer interessierten sich für Fragen der Struktur und des persönlichen Komforts im komplexen historischen Kontext dieser Zeit.

Epikur entwickelte die Ideen des Atomismus. Laut Epikur gibt es im Universum nur Körper, die sich im Weltraum befinden. Sie werden direkt mit den Sinnen wahrgenommen, und das Vorhandensein von Leerräumen zwischen Körpern ergibt sich aus der Tatsache, dass sonst Bewegung unmöglich wäre. Epikur vertrat eine Idee, die sich stark von Demokrits Interpretation der Atome unterschied. Dies ist die Idee der „Biegung“ von Atomen, bei der sich die Atome in einem „kohärenten Fluss“ bewegen. Nach Demokrit entsteht die Welt durch den gegenseitigen „Aufprall“ und „Rückprall“ von Atomen. Aber das schiere Gewicht der Atome widerspricht dem Konzept von Epikur und erlaubt uns nicht, die Unabhängigkeit jedes Atoms zu erklären: In diesem Fall würden die Atome laut Lucretius wie Regentropfen in einen leeren Abgrund fallen. Wenn wir Demokrit folgen, wird die ungeteilte Dominanz der Notwendigkeit in der Welt der Atome, die konsequent auf die Atome der Seele ausgedehnt wird, es unmöglich machen, den freien Willen des Menschen zuzulassen. Epikur löst die Frage folgendermaßen: Er verleiht Atomen die Fähigkeit zur spontanen Ablenkung, die er in Analogie zum inneren Willensakt des Menschen betrachtet. Es stellt sich heraus, dass Atome durch einen „freien Willen“ gekennzeichnet sind, der „unvermeidliche Abweichungen“ bestimmt. Daher sind Atome in der Lage, unterschiedliche Kurven zu beschreiben, beginnen sich zu berühren und zu berühren, sich zu verflechten und zu entwirren, wodurch die Welt entsteht. Diese Idee ermöglichte es Epikur, die Idee des Fatalismus zu vermeiden. Cicero hat Recht, wenn er behauptet, dass Epikur dem Schicksal nicht anders als mit Hilfe der Theorie der atomaren Spontaneität hätte entgehen können. Plutarch stellt fest, dass die Spontaneität der Atomablenkung das ist, was geschieht. Daraus zieht Epikur folgende Schlussfolgerung: „Es besteht kein Bedarf an Notwendigkeit!“ So vertrat Epikur zum ersten Mal in der Geschichte des philosophischen Denkens die Idee der Objektivität des Zufalls.

Laut Epikur sind Leben und Tod für den Weisen gleichermaßen nicht schrecklich: „Solange wir existieren, gibt es keinen Tod; Wenn der Tod da ist, gibt es uns nicht mehr.“ Das Leben ist das größte Vergnügen. So wie es ist, mit einem Anfang und einem Ende.

Epikur charakterisierte die geistige Welt des Menschen und erkannte die Anwesenheit einer Seele. Er charakterisierte es folgendermaßen: Es gibt nichts Subtileres oder Zuverlässigeres als diese Essenz (Seele), und sie besteht aus den kleinsten und glattesten Elementen. Epikur betrachtete die Seele als das Prinzip der Integrität einzelne Elemente Spirituelle Welt Persönlichkeit: Gefühle, Empfindungen, Gedanken und Wille als Prinzip der ewigen und harmlosen Existenz.

Wissen beginnt nach Epikur mit der Sinneserfahrung, die Wissenswissenschaft beginnt jedoch in erster Linie mit der Analyse von Wörtern und der Festlegung einer präzisen Terminologie, d. h. die von einem Menschen erworbene Sinneserfahrung muss in Form bestimmter Terminologie erfasst und verarbeitet werden feste semantische Strukturen. An sich ist eine Sinnesempfindung, die nicht auf die Ebene des Denkens erhoben wird, noch kein echtes Wissen. Ohne dies blitzen nur Sinneseindrücke in einem kontinuierlichen Strom vor uns auf, und das ist einfach kontinuierliche Fließfähigkeit.

Das Grundprinzip der epikureischen Ethik ist die Lust – das Prinzip des Hedonismus. Gleichzeitig zeichnen sich die von den Epikureern gepredigten Freuden durch einen äußerst edlen, ruhigen, ausgeglichenen und oft kontemplativen Charakter aus.

Das Streben nach Vergnügen ist das ursprüngliche Prinzip der Wahl oder Vermeidung. Laut Epikur bleibt nichts mehr übrig, wenn einem Menschen die Sinne genommen werden. Im Gegensatz zu denen, die das Prinzip „den Augenblick genießen“ und „Was sein wird, wird sein!“ predigten, wünscht sich Epikur ständige, gleichmäßige und unvergängliche Glückseligkeit. Die Freude des Weisen „plätschert in seiner Seele wie ein ruhiges Meer an den festen Ufern“ der Zuverlässigkeit. Die Grenze des Vergnügens und der Glückseligkeit liegt darin, das Leiden loszuwerden! Laut Epikur kann man nicht angenehm leben, ohne rational, moralisch und gerecht zu leben, und umgekehrt kann man nicht rational, moralisch und gerecht leben, ohne angenehm zu leben!

Epikur predigte Frömmigkeit und Gottesverehrung: „Ein weiser Mann muss vor den Göttern knien.“ Er schrieb: „Gott ist ein unsterbliches und glückseliges Wesen, wie die allgemeine Vorstellung von Gott (im Kopf des Menschen) umrissen wurde, und schreibt ihm nichts zu, was seiner Unsterblichkeit fremd ist oder mit seiner Glückseligkeit unvereinbar ist; sondern stellt sich alles über Gott vor, was seine Glückseligkeit, verbunden mit Unsterblichkeit, bewahren kann. Ja, es gibt Götter: Es ist eine offensichtliche Tatsache, sie zu kennen. Aber sie sind nicht das, was die Menge unter ihnen vorstellt, weil die Menge ihre Vorstellung von ihnen nicht immer behält.“

Lucretius Carus, ein römischer Dichter, Philosoph und Pädagoge, einer der herausragenden Epikureer, bestreitet wie Epikur nicht die Existenz von Göttern, die aus den feinsten Atomen bestehen und in glückseligem Frieden in den Zwischenwelträumen wohnen. In seinem Gedicht „Über die Natur der Dinge“ schildert Lucretius elegant und in poetischer Form ein leichtes und subtiles, stets bewegendes Bild des Einflusses, den Atome durch den Ausfluss besonderer „Eidolen“ auf unser Bewusstsein haben Empfindungen und alle Bewusstseinszustände entstehen. Es ist sehr interessant, dass die Atome von Lucretius nicht genau die gleichen sind wie die von Epikur: Sie stellen nicht die Grenze der Teilbarkeit dar, sondern eine Art schöpferische Prinzipien, aus denen ein bestimmtes Ding mit seiner gesamten Struktur entsteht, d. h. Atome sind das Material für die Natur, die ein außerhalb von ihnen angesiedeltes schöpferisches Prinzip voraussetzt. Hinweise auf eine spontane Aktivität der Materie finden sich im Gedicht nicht. Lucretius sieht dieses schöpferische Prinzip entweder in der Vorläuferin Venus oder in der erfahrenen Erde oder in der schöpferischen Natur – der Natur. A.F. Losev schreibt: „Wenn wir über die naturphilosophische Mythologie von Lucretius sprechen und sie eine Art Religion nennen, dann lassen Sie den Leser hier nicht in drei Kiefern verwirren: Die naturphilosophische Mythologie von Lucretius ... hat absolut nichts damit zu tun.“ die traditionelle Mythologie, die Lucretius widerlegt.“

Laut Losev kommt die Unabhängigkeit von Lucretius als Philosoph zutiefst in einer Episode in der Geschichte der menschlichen Kultur zum Ausdruck, die den Hauptinhalt des fünften Buches des Gedichts darstellt. Ausgehend von der epikureischen Tradition schließt Lucretius das fünfte Buch nicht mit der epikureischen Selbstmoral ab, sondern greift auf eine negative Bewertung jener Verbesserungen in der materiellen Lebensumgebung zurück, die, ohne letztendlich die Menge an Vergnügen zu erhöhen, die Menschen erhalten, als neues Erwerbsobjekt dienen -Zurückhaltung, aber mit Lob für den menschlichen Geist, der die Höhen des Wissens und der Kunst beherrscht.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir es gewohnt sind, Demokrit, Epikur, Lucretius und andere nur als Materialisten und Atheisten zu interpretieren. Im Anschluss an den brillanten Experten für antike Philosophie und meinen engen Freund A.F. Losev Ich halte mich an den Standpunkt, nach dem antike Philosophie Ich kannte Materialismus im europäischen Sinne des Wortes überhaupt nicht. Es genügt der Hinweis, dass sowohl Epikur als auch Lucretius die Existenz von Göttern eindeutig anerkennen.

Kapitel XXVII. DIE EPIKURÄER Die beiden größten neuen Schulen der hellenistischen Zeit – die Stoiker und die Epikureer – wurden zur gleichen Zeit gegründet. Ihre Gründer, Zenon und Epikur, wurden etwa zur gleichen Zeit geboren und ließen sich in Athen nieder, wo sie gleichzeitig ihre jeweiligen Sekten anführten.