Ayat al-Kursi und die Vorteile des Lesens. Koranlesen und rituelle Reinheit Ist es möglich, Suren zu lesen?

Guten Tag!

Ich hörte die Meinung, dass es einer Frau während der Haida-Zeit nicht erlaubt sei, Suren und Ayas aus dem Gedächtnis zu lesen. Gibt es einen Dalil, der dies bestätigt oder dementiert?

Wa alaikum assalam wa rahmatullah.

Es gibt ziemlich viel Material zu diesem Thema, aber ich werde versuchen, es kurz, aber verständlich darzustellen.

In dieser Ausgabe gibt es Ikhtilaf seit der Zeit der ersten Imame.

Ich denke, wir müssen nicht alle 3 Seiten berücksichtigen, weil es viel Platz und Zeit in Anspruch nehmen wird, aber wir werden uns nur auf die ersten beiden beschränken, d.h. wir werden auf die Argumente der Seite achten, die verboten hat, und auf die Argumente der erlaubten Seite (d.h. 1 und 2 Seiten).

1. Die Meinung der Mehrheit der Gelehrten der Ummah, dass es Frauen während der Zeiten von Haid und Nifas verboten ist, den Koran zu lesen. Als sie ihre Meinung zu diesem Thema darlegte, zitierte die erste Seite viele Hadithe, aber wir werden uns auf einige davon beschränken:

a) ‘Umar ibn al-Khattab sagte: „Eine Person in einem Zustand der Befleckung (junub) liest den Koran nicht!“
Ibn Abi Shayba 1/97.
Hafiz Ibn Hajar bestätigte die Echtheit des Isnad. Siehe "at-Talkhys" 1/1

b) ‘Ali ibn Abi Talib sagte: „Lies den Koran, bis einer von euch Junub ist, und wenn jemand in einem Janaba-Zustand ist, dann lass ihn nicht einmal einen Buchstaben lesen!“
‘Abdur-Razzaq 1306, al-Bayhaqi 1/98. Imam ad-Darakutni bestätigte die Echtheit.

c) Er ('Ali), möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte auch:
„Ich sah den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, die Waschung durchführen und etwas aus dem Koran vorlesen, woraufhin er sagte:
„Dies ist für diejenigen, die nicht verunreinigt sind. Wer in großer Verunreinigung ist, kann nicht einmal einen Vers lesen.
Dieser Hadith wurde von Ahmad 1/110 und Abu Ya'la überliefert und der Text gehört letzterem.

Die einstimmige Meinung der Ummah ist, dass eine Frau in der Zeit von Haid oder Nifaas Junub ist (d.h. in einem Zustand großer Verunreinigung).

Alle Handlungen, die einer Person verboten sind, die sich nach dem Geschlechtsverkehr oder Schlaf mit Ejakulation in einem Zustand der Befleckung befindet, sind auch Frauen in diesen beiden Zuständen verboten, da sie als große Befleckung angesehen werden.

Somit ist klar, dass die erste Seite die Position einer Frau während dieser Perioden als Junub betrachtet und sie unter das Verbot tritt, das im obigen Hadith angegeben ist.

2. Ich möchte hinzufügen, dass die erste Seite in dieser Angelegenheit mehrere Hadithe zitierte, die darauf hindeuteten, dass es Frauen verboten war, den Koran während solcher Zeiträume zu lesen, aber alle von ihnen sind schwach.

a) „Eine Frau, die ihre Periode hat und eine postpartale Blutung hat, liest nichts aus dem Koran.“ ad-Darakutni 2/87.

Dieser Hadith ist auch schwach, weil Muhammad ibn Fadl in seinem Isnad ist.

Imam Ahmad sagte: "Hadith von ihm, der Hadith von Lügnern!" Siehe "al-Kamil" 6/161.

Dieser Hadith ist auch schwach, weil in seinem Isnad Muhammad ibn Fadl, auch in diesem Isnad, sein Vater Fadl ibn ‘Atiyah ist, der auch ein schwacher Übermittler ist, obwohl es Meinungsverschiedenheiten über ihn gab.
Siehe "al-Kamil" 6/161, "al-Jarh wa-tta'dil" 8/56, "Tahdhib at-tahdhib" 11/161.

b) Ibn Umara überliefert, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Eine Frau während ihrer Periode und jemand, der sich in einem Janabah-Zustand befindet, sollte nichts aus dem Koran lesen.“
(Überliefert in Tirmidhi 131, Ibn Maajah 595, Daaragutni 1:117, Al Bayhaqi 1:89.)

Dies ist ein schwacher Hadith, weil er von Isail ibn Ayyash von Hijaz überliefert wurde und seine Berichte unter Hadith-Gelehrten als schwach bekannt sind.
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (21:460): „Dies ist ein schwacher Hadith, nach der einhelligen Meinung der Hadithgelehrten.“
Nasb al Rayyah 1:195, al Tallis al Khabir 1:183)

Basierend auf dem Vorhergehenden argumentierte die zweite Seite zugunsten der Tatsache, dass eine Person, die sich in sexueller Befleckung befindet, und auch eine Frau in der Zeit von Haid oder Nifaas Junub sind, aber sie unterscheiden sich in ihrer Position.

Es basiert auf der Zulässigkeit des Lesens des Korans für Frauen während dieser Zeiträume, ich bitte Sie zu betonen, dass es für Frauen während dieser Zeiträume (!) ist, bis es Beweise für das Gegenteil gibt.
Es gibt keinen Beweis dafür, dass eine Frau während ihrer Periode den Koran nicht lesen sollte, wie in:

1) http://fatwaonline.net/?view=question&id=2564

2) Auch Sheikh al-Albani sagte zu diesem Thema:

„Die Position einer Frau, die Haid oder Nifas hat, kann nicht mit der Position eines Mannes in großer Verunreinigung gleichgesetzt werden, da sich der Janib, d.h. der in großer Verunreinigung ist, in einem Zustand der Reinigung befindet Lies den Koran oder berühre ihn, wenn er dazu in der Lage ist, und es ist besser für ihn, dies zu tun.
Eine Frau im Zustand von Haida oder Nifaas kann sich jedoch nicht selbst reinigen ...
Und wie kann man sagen, obwohl man einer solchen Frau Gefallen erweist, dass sie es unterlässt, den Koran zu lesen, sowohl aus dem Gedächtnis als auch aus dem Mushaf selbst?

Diese Meinung wurde von solchen Gelehrten wie Imam Malik, Ash-Shaukani, Ibn Taymiyyah unterstützt, und dies ist auch eine der Meinungen von Imam Ahmad. Von modernen Gelehrten ist dies die Meinung des Ständigen Ausschusses sowie von Sheikh al-Albani.

3. Auch nach Meinung der Mehrheit der Gelehrten der Ummah ist es verboten, den Koran zu berühren, sowohl ohne kleine als auch große Waschung, und dies ist die Meinung:

Abu Hanifa, Malik, ash-Shafi'i und Ahmad, und diese Meinung wurde von Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah gewählt.
Siehe „al-Bahru-rraik“ 1/211, „Mawahib al-jalil“ 1/303, „al-Khawi al-kabir“ 1/143, „al-Kafi“ 1/48, „Majmuul-fatawa“ 21 / 266.

Diese Meinung wurde auch von den Gelehrten des Ständigen Ausschusses, al-Uthaymeen und Sayyid Sabik, geteilt.

4. Da es einer Frau gemäß der zweiten Seite erlaubt ist, den Koran während eines Haid oder Nifaas zu lesen, ist es ihr immer noch verboten, den Koran zu berühren, da sie eine ist junub.

Zu der Frage: „Ist es möglich, den Koran durch den Umschlag zu berühren oder zu übertragen“, dann gibt es auch hier einen bekannten Dissens. Die meisten Gelehrten haben dies verboten, wenn der Einband Teil des Korans ist, an den die Seiten genäht sind. Wenn wir jedoch sagen, dass der Koran in einer separaten Tasche oder einer speziellen Schachtel ist, dann ist es kein Problem, ihn zu berühren.
Siehe "Fataawa Ibn Baz" 10/149.

Ich möchte betonen, dass es Gelehrte gab, die es erlaubten, den Koran durch die Hülle (d. h. durch die Hülle des Korans selbst) ohne Waschung zu berühren. Unter ihnen war Abu Hanifa, aber selbst er sagte:

„Du darfst die Stellen, an denen die Verse geschrieben sind, nicht berühren.“ Siehe "Sharkhu-Ssunna" 2/48.

Abschließend.

Der Ausweg in einer solchen Situation wäre für sie, in shaa Allah, eine gute dicke Hülle für den Koran zu kaufen oder etwas, das ihn ersetzen könnte, wie zum Beispiel einen Ständer für den Koran.

Ibn Baz sagte:

Wenn eine Person den Koran berührt oder weitergibt, zum Beispiel in einer Zeitung, dann ist dies erlaubt. Aber es ist nicht erlaubt, den Koran direkt zu berühren, es sei denn, die Person befindet sich in einem Zustand der Reinheit (tahir).
Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz (möge Allah ihm gnädig sein), 10/150

Ibn Baz riet in diesem Fall auch zur Verwendung von Handschuhen oder etwas anderem:

Sheikh Salih al Fawzan sagte:

"Der Mus-haf darf nicht berührt werden, außer für diejenigen, die sich in einem Zustand der Waschung befinden, wie es im Hadith heißt:" Du darfst den Koran nicht berühren, ohne gereinigt zu sein ""
Da beim Lesen des Korans von einem Handy aus keine Waschung erforderlich ist, erleichtert dies einer Frau die monatlichen Perioden ... "

Dies ist alles, was ich finden und in kürzester Form zusammenfassen konnte, soweit Allah es mir erlaubte.

Allah weiß es am besten und Er ist die Quelle der Stärke.

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Frage: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Eine nicht-muslimische Frau fragte mich, wie und warum wir in einer Sprache beten, die wir nicht verstehen. Sie fragte auch, wie wir zu Gott beten können und nicht genau wissen, was wir zu ihm sagen.
Ihre Worte haben eine gewisse Bedeutung, da die meisten von uns jungen Muslimen die wahre Bedeutung dessen, was wir lesen, und welche Aufgabe es im Leben eines Muslims hat, nicht kennen. Uns wird das Lesen beigebracht, und wir lesen einfach weiter, weil es uns gesagt wurde.
Ich kenne viele der Suren Ya-sin, Vakia und Rahman, aber ich kenne die Bedeutung dieser Suren nicht. Warum kommt es vor, dass wir die Bedeutung der meisten Suren, die wir lesen, nicht kennen?
Werden wir dafür bestraft, dass wir ihre Bedeutung nicht kennen?
Es war mir peinlich zu sagen, dass ich etwas las, dessen Bedeutung ich nicht verstand. Also fragte sie mich, was ich gerade lese. In diesem Moment war es die Sure „Ya-sin“, aber ich kenne ihre Übersetzung nicht. Wir beten regelmäßig, aber das Einzige, dessen ich mir beim Gebet sicher bin, ist die Absicht. Steckt in unserem Gebet wirklich nichts als Absicht?
Bitte antworten Sie so bald wie möglich.

Antworten:

Im Namen des gnädigen und barmherzigen Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Zuerst möchten wir Sie daran erinnern, dass der Heilige Koran die Rede Allahs ist. Es wird so bleiben, wie es ist, und das Lesen oder Schreiben in einer anderen Sprache wird nicht als Koran gelten. Es kann eine Übersetzung oder Transliteration des Korans genannt werden, aber es kann nicht der Koran genannt werden.

Und Allah weiß es am besten.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Getestet und genehmigt von: Mufti Ibrahim Desai
Fatwas-Abteilung des Council of Alims (KwaZulu-Natal, Südafrika)

07:13 2017

Das Minimum, das eine Person im Gebet aus dem Koran lesen sollte, ist die Sure al-Fatiha. Und wenn er es liest und sich darauf beschränkt, dann ist sein Gebet gültig und das genügt. Wenn jedoch eine Person etwas aus dem Koran und nach der Sure al-Fatiha hinzufügt, dann ist dies nach Meinung aller Gelehrten besser und wünschenswert. Abu Huraira sagte: „In jedem Gebet sollte der Koran gelesen werden. Und wer die Sure Mutter der Schrift (al-Fatiha) liest, dem reicht das, und wer etwas hinzufügt, dem ist das besser.“ al-Buchari 738, Muslim 396.

Imam al-Nawawi sagte in Bezug auf diese Worte von Abu Hurairah: „Sie weisen darauf hin, dass es wünschenswert ist, die Sure nach der Fatiha zu lesen, und diesbezüglich sind sich alle Gelehrten einig, wie das Lesen (zusätzliche Suren) in den Morgengebeten, am Freitag und in den ersten beiden Krebsarten" bei jedem Gebet. Dies ist laut allen Gelehrten Sunnah, aber Qada "Iyad berichtete von einigen Malikiten, dass das Rezitieren der Sure nach al-Fatih obligatorisch ist, jedoch ist dies eine abgelehnte Meinung und wird abgelehnt." Siehe Sharh Sahih Muslim 4/105.

Was das Minimum zum Lesen aus dem Koran nach der Sure al-Fatiha angeht, dann kann es jeder Vers sein, aber Imam Ahmad hielt es für wünschenswert, dass dieser Vers nicht kurz sein sollte. Qadi Abu Ya „la sagte:“ Es reicht aus, jeden Vers zu lesen, aber Ahmad glaubte, dass es wünschenswert ist, dass der Vers lang ist, wie der Vers über Schulden 2-282 oder Ayat al-Kursi "2-255. Siehe Sharh al-Muntaha 1/191.

Und wenn eine Person nach der Sure al-Fatiha einen separaten Vers des Korans lesen möchte, dann sollte ein solcher Vers gelesen werden, damit seine Bedeutung nicht unvollständig bleibt, wie der Vers: "Wehe denen, die beten, “, ohne den nächsten Vers fortzusetzen, der die Bedeutung erklärt: „die mit ihrem Gebet nachlässig sind“ (al-Ma“ un 107: 4-5 Verse). Siehe „Kashaf al-qana“ „1/342. Allah a“ lam .

Im Buch von Sheikh al-Albani "Syfatu-s-Sala ..." wird ein Hadith gegeben: "Manchmal nach" Al-Fatiha "" las er den folgenden Vers im ersten Rak'at:

2 - (136) Sprich: „Wir glaubten an Allah und auch an das, was zu uns herabgesandt wurde und was zu Ibrahim [Abraham], Ismail [Ismael], Ishak [Isaac], Yakub [Jakob] und den Stämmen herabgesandt wurde [zwölf Söhne Yakub], das Musa [Moses] und Isa [Jesus] gegeben wurde, und das den Propheten von ihrem Herrn gegeben wurde. Wir machen keinen Unterschied zwischen ihnen, und Ihm allein unterwerfen wir uns."

Und in der zweiten Rak'ah las er:

3 - (64) Sprich: „O Leute der Schrift! Lassen Sie uns zu einem einzigen Wort für uns und für Sie kommen, dass wir niemanden außer Allah anbeten werden, wir werden Ihm keine Partner beigesellen und wir werden uns nicht zusammen mit Allah als Meister betrachten. Wenn sie sich abwenden, dann sagen Sie: "Bezeugen Sie, dass wir Muslime sind."

Der Hadith wird von Muslim, Ibn Khuzayma und al-Hakim überliefert.

Wajibs des Gebets

Ein Wajib unterscheidet sich von einem Fard durch eine geringere Beweiskraft für seine obligatorische Natur und durch die Tatsache, dass derjenige, der den Wajib leugnet, kein Ungläubiger (Kafir) wird, im Gegensatz zu demjenigen, der den Fard leugnet.

Aus praktischer Sicht sind die Unterschiede zwischen Wajib und Fard wie folgt:

• Das Versäumnis, ein Fard (sei es Rukn oder Shar) zu verrichten, kann durch nichts korrigiert werden, es macht das Gebet ungültig.
• Die Nichterfüllung des Wajib aufgrund von Vergesslichkeit kann korrigiert werden, indem Sajd as-Sahwa am Ende des Gebets ausgeführt wird (wir werden weiter darüber sprechen, inshaAllah); wenn jemand es absichtlich nicht erfüllt hat, dann hat er damit eine Sünde begangen und dieses Gebet muss bis zum Ende seiner Zeit nachgeholt werden. Wenn er es nicht vor Ablauf seiner Zeit nachholt, wird das Gebet als gültig betrachtet, es ist nicht notwendig, es nachzuholen, aber eine Sünde fällt auf die Person.

"Ihre(Wajib) achtzehn:

1. Lesen der Sura Al-Fatiha".

Das Lesen der Surah Al-Fatiha ist ein Wajib in allen Rak'ahs der wünschenswerten Gebete und Vitra sowie in den ersten beiden Rak'ahs der Fard-Gebete. Das Lesen der Fatiha in der dritten und vierten Rak'ah der fünf Pflichtgebete ist Sunnah.

"2. Beitritt(zu ihr) Suren oder drei Verse in zwei Rak'ahs von Fard und in allen Rak'ahs von Vitra- und Nafl-Gebeten.

Nach der Al-Fatiha-Sure liest der Anbeter eine weitere Sure – dies ist ein Wajib an den gleichen Stellen wie beim Lesen der Fatiha. Sie können jede Sure vollständig lesen, aber das Minimum, das ausreicht, um einen Wajib auszuführen, ist das Lesen einer kurzen Sure oder drei Verse, die insgesamt gleich lang sind wie die kürzeste Sure aus dem Koran (dies, wie Sie wissen, "Al-Kawthar"), oder ein langer Vers, gleich lang wie drei kurze.

"3. Lesen(Suren „Al-Fatiha“ und weitere Suren) in den ersten zwei Rak'ahs."

Das Lesen der Sure Al-Fatiha und einer anderen Sure (oder Verse) in den ersten beiden Rak'ahs der obligatorischen Gebete ist ein separater Wajib.

„4. Lesen Sie zuerst die Sure Al-Fatiha und dann(andere) Sure."

Außerdem ist der Wajib im Gebet die Reihenfolge, in der die Sure Al-Fatiha und eine andere Sure gelesen werden. Wenn der Anbeter irrtümlich zuerst eine andere Sure und dann die Fatiha liest, dann muss er die Fatiha noch einmal lesen, dann eine weitere Sure und am Ende des Gebets Sajda as-Sahwa verrichten.

"5. Sujud auf der Nase zusammen mit der Stirn machen.

6. Den zweiten Sujud in jeder Rak'ah durchführen, bevor man zu anderen übergeht(zu den Gebetshandlungen) ."

Wie gesagt, beide Sujuds sind die Fard des Gebets. Aber das zweite unmittelbar nach dem ersten zu machen, ist wajib. Wenn also der Gläubige vergessen hat, den zweiten Sudschud zu vollziehen, dann muss er es tun, sobald er sich daran erinnert, selbst wenn dies nach der letzten Sitzung oder sogar nach dem Salam geschieht (vorausgesetzt, dass nicht zu viel Zeit zwischen dem Salam und dem Machen vergangen ist). für das versäumte Sujud und der Anbeter hat nichts getan, was das Gebet verletzt). Das Verfahren dafür sollte wie folgt sein (es ist in „Hashia at-Tahtawi“ angegeben):

• derjenige, der betet, macht das versäumte Sujud nach;
• dann die letzte Sitzung mit dem Lesen von Tashahhud;
• gibt einen Salam;
• begeht sojda as-sahwa;
• sitzt wieder und liest tashahhud;
• gibt Salam.

"7. Rukn gemächlich ausführen."

Außerdem ist der Wajib des Gebets „taʼdil al-arkan“ – das heißt, das Anhalten, Verblassen des gesamten Gebetskörpers in der Position der Hand, zumindest für die Zeit des Aussprechens von „SubhanAllah“. Imam Abu Yusuf betrachtete dies als Fard. Gemäß einer der Übertragungen von Imam Abu Hanifa ist dies eine Sunna. Jedoch ist es nach der starken Meinung der Madhhab Wajib. Der berühmte Hanafi-Gelehrte Mulla Ali al-Kori hat ein separates Werk mit Beweisen dafür.

"8. Erster Platz."

Für alle Gebete, mit Ausnahme von zwei Rak'ahs, ist es Wajib, nach der zweiten Rak'ah zu sitzen und darin Tashahhud zu lesen. Derjenige, der auf der dritten Rak'ah steht und die erste Sitzung überspringt, muss Sajda as-Sahwa ausführen, wenn er sie unbeabsichtigt verpasst hat.

"9. Tashahhud darin lesen, laut starker Meinung."

Einige Gelehrte haben entschieden, dass das erste Sitzen und Lesen von Tashahhud darin Sunnah ist, aber die starke Meinung der Madhhab ist, dass es Wajib ist.

"10. Seine Lektüre in der letzten (Sitzung)."

Das Lesen von Tashahhud in der letzten Sitzung (in der letzten Rak'ah des Gebets) ist auch Wajib, während die letzte Sitzung selbst die Hand des Gebets ist.

"11. Gehe nach Tashahhud unverzüglich zum dritten Rakah."

Nach dem ersten Sitzen am Ende der zweiten Rak'ah und dem Lesen des Tashahhud darin sollte der Anbeter sofort aufstehen, ohne anzuhalten und ohne Salawat zu lesen. Wenn er zögert und nach dem Lesen des Tashahhud so lange sitzt, wie es dauert, um die Rukna zu verrichten (die Länge des Tasbih beträgt das Dreifache), oder länger, muss er am Ende des Gebets Sajda as-Sahwa verrichten .

Imam Ibn Abidin ash-Shami schreibt, dass, wenn ein Gebet aus Vergesslichkeit beginnt, salawat zu lesen und lautet: „Allahumma soli ʼala ...“ - und mehr, dann muss er sajdah as-sahwa ausführen; Wenn er weniger als dies liest und, nachdem er zur Besinnung gekommen ist, aufsteht, dann ist es nicht notwendig, Sojdah as-Sahwa auszuführen.

„12. Das Wort „as-salam“ ohne „ʼalaykum“ aussprechen.

Wir erinnern uns, dass die letzte Gebetsstunde die letzte Sitzung ist. Das Beenden des Gebets mit Salam ist Wajib. Der minimale Salam, der ausreicht, um das Gebet zu beenden, besteht darin, das Wort „as-salam“ zweimal zu sagen (den Kopf zuerst nach rechts, dann nach links zu drehen). Es ist Sunna zu sagen „Assalamu alaikum wa rahmatullah“.

"13. Kunut rein(Gebet) Glas."

Wir lesen das Dua-kunut in der dritten Rak'ah des Witr-Gebets nach der Al-Fatiha-Sure und der zweiten Sure, aber vor dem Rukuʼ. Sagen Sie auch Takbir, bevor Sie dua-kunut - wajib lesen, laut einer der Meinungen.

"14. Takbirs in zwei Feiertagsgebeten."

Jeder der Takbirs in den Feiertagsgebeten ist ein Wajib, und das Weglassen eines von ihnen macht es obligatorisch, Sajda as-Sahwa zu verrichten. Gelehrte (insbesondere Ibn Abidin) sagen jedoch, dass es aus diesem Grund nicht notwendig ist, Sajda as-Sahwa zu verrichten, da normalerweise Massen von Muslimen zu den Feiertagsgebeten kommen und Sajda as-Sahwa unter den Menschen Verwirrung stiften kann.

"15. Die Form des Takbir zu Beginn jedes Gebets, außer an Feiertagen."

Wajib eröffnen jedes Gebet, außer an beiden Feiertagen, mit den Worten „Allahu Akbar“ (unter Beachtung der Bedingungen für ihre Aussprache) und nicht mit einer anderen Form von Takbir. Wenn das Gebet aus Vergesslichkeit das Gebet mit den Worten „Allahu Arham“ oder einer anderen Form des Lobpreises des Allmächtigen eröffnet, muss er, wenn er den Fehler am Anfang des Gebets versteht, das Gebet erneut beginnen und sagen: „ Allahu Akbar“. Wenn er den Fehler nicht sofort versteht, muss das Gebet fortgesetzt und am Ende seiner Sajda as-Sahwa verrichtet werden.

"16. Takbir für Rukuʼ in der zweiten Rak'ah der Feiertagsgebete."

Dieser Takbir ist verwandt (und wird zusammengezählt) mit den Takbirs des Eid-Gebets, also ist er auch ein Wajib. Darin unterscheidet es sich vom Takbir für den Übergang zu Rukuʼ in der ersten Rak'ah, was wünschenswert ist.

"17. Laute Lesung des Imams in Morgengebet, die ersten zwei(Rakata) Abend- und Nachtgebet(auch nachgefüllt) , im Freitagsgebet, im Feiertagsgebet, Tarawih, Vitra im Ramadan.

„18. Ruhiges Lesen in den Nachmittags- (zuhr) und Abendgebeten (ʼasr), in Rak'ahs nach dem zweiten(Raka) Abend- und Nachtgebete und in den Wunschgebeten während des Tages.

In den oben aufgeführten Gebeten muss der Imam (wajib) leise lesen – das heißt, um sich selbst zu hören. Lautes Lesen an einem ruhigen Ort – und umgekehrt – macht es zur Pflicht, Sajda as-Sahwa auszuführen.

„durchführen(Fard-Gebet) entscheidet sich im Alleingang dafür, laut vorzulesen(oder ruhig) sowie derjenige, der nachts die gewünschten Gebete verrichtet."

Die Regeln für leises und lautes Rezitieren gelten nicht nur für den Fard-Ausführenden – er kann zwischen diesen Rezitationsarten wählen.

Dasselbe gilt für diejenigen, die nachts freiwillige (nafl) Gebete verrichten. Wie der Autor im Sharkh betont, ist es für ihn jedoch am besten, mit geringer Lautstärke zu lesen: nicht zu laut, um die Schlafenden nicht zu wecken und keine Aufmerksamkeit zu erregen, aber nicht zu leise, um nicht aufzufallen fange an einzuschlafen.

„Wer hat nicht gelesen(zweite) Sure in den ersten beiden Rak'ahs des Nachtgebets, liest sie in der letzten zusammen mit der Sure "Al-Fatiha" laut vor. Wer die Sura Al-Fatiha nicht gelesen hat, wiederholt sie nicht in den letzten Rak'ahs.

Diese Regel gilt für alle Pflichtgebete, nicht nur für die Nacht. Jeder, der vergessen hat, die zweite Sure (oder Verse) in der ersten oder zweiten Rak'ah zu lesen, sollte sie in der dritten oder vierten lesen, und zuerst muss er die Al-Fatiha-Sure und dann eine weitere Sure lesen. Wer vergessen hat, die Fatiha in der ersten oder zweiten Rak'ah zu lesen, liest sie nicht in der dritten oder vierten Rak'a, da das Lesen in der zweiten Hälfte des Gebets eine wünschenswerte Handlung ist, die das verpasste Wajib nicht ersetzen kann. Stattdessen muss er am Ende des Gebets Sajda al-Sahwa verrichten.

Ist es möglich, die Reihenfolge des Lesens von Suren im Gebet zu verletzen?

Wie Sie wissen, gibt es Suren von Mekka und Medina. Dies deutet darauf hin, dass die in der mekkanischen Zeit herabgesandten Suren die ersten waren. Sie richteten sich an Menschen (Muslime) in der Anfangsphase, Allah zu kennen und seinen Glauben anzunehmen. Als nächstes kamen die Verse und Suren von Medina mit neuen und spezifischeren Vorschriften zu bestimmten Themen. Und diese Methodik wurde in der anschließenden Herabsendung bewahrt.

In diesem Sinne sollte der Koran nicht nur als Offenbarung des Wissens betrachtet werden, sondern auch als Lehrbuch dieser Offenbarung. Der Koran war sowohl für den Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) als auch für seine Gemeinde ein völlig neues und ungewöhnliches Phänomen. Er musste sich daran gewöhnen. Sein Inhalt musste assimiliert werden. Sein Text musste gelernt und auswendig gelernt werden. Denn die Möglichkeit, den Koran zu veröffentlichen, gab es damals noch nicht. Aus diesem Grund sagt Allah seinem Gesandten, dass er ihm helfen wird, den Koran auswendig zu lernen. Er sagt dazu: „Wir geben Ihnen die Möglichkeit, (den Koran) zu lesen. Und du wirst nichts (davon) vergessen, außer was Allah will. Er kennt wirklich das Offensichtliche und das Verborgene“ (87/6-7).

Übrigens war der Koran auswendig bekannt und der ganze innere Kreis des Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und seiner Gefährten.

Zu diesem Thema können Sie einige Hadithe aus dem Leben des Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zitieren. Überliefert von Ibn Masud: „Der Gesandte (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wurde nach einer Person gefragt, die die Suren des Qur'an im Gebet rückwärts rezitiert? Er: "Das Herz dieses Mannes ist rückständig." Dieser Hadith von Ibn Masud wird in den folgenden Quellen wiedergegeben: (siehe: Abdurrezzâk, Musannef, c: 4, s: 323, Hadis Nr.: 7947; İbn Ebi Şeybe, Musannef, c: 10, s: 564, Hadis Nr.: 30938 ; Tâberanî, Mucemu'l-Kebir, c: 9, s: 170, Hadis-Nr.: 8846; Heysemî, Mecmâu'z-Zevâid, c: 7, s: 348, Hadis-Nr.: 11686).

Ibn Hudhaifa: „Einmal stand ich für ein Nachtgebet für den Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) auf. Aber der Gesandte (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wusste nichts davon. Er begann aus Surah Baqara zu lesen. Nachdem er hundert Verse rezitiert hatte, dachte ich, dass er jetzt einen Bogen (Hand) aus der Taille machen würde, aber er las weiter. Nach der Sure Bakara begann er als nächstes die Sure Nisa zu lesen, nach dem Ende dieser Sure begann er die Sure Ali-Imran zu lesen. Aber er las diese Suren klar und leserlich …“ (siehe: Müslim, Sâlatü’l-Müsafirîn, 203 (772).

Die angeführten Beispiele erlauben uns, die Frage zu beantworten, wie oder in welcher Reihenfolge der Koran zu lesen ist. Und ist es möglich, es in umgekehrter Reihenfolge zu lesen? Die Erfahrung des Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) scheint diese Frage zu beantworten. Und es kommt jetzt auf den Zweck des Lesens an. Sie können es von Anfang an lesen (von der ersten Sure bis zur letzten), oder Sie können es in umgekehrter Reihenfolge vom Ende lesen. Übrigens stimmt diese Art, den Koran zu lesen, am besten mit seiner historischen Offenbarung überein, als die kürzesten Suren zuerst herabgesandt wurden, die, als sie herabgesandt wurden, sowohl in der Anzahl der Verse als auch in den Themen, die sie anzogen, zuzunehmen begannen ... Schließlich kann der Koran in Fragmenten gelesen werden, selektiv, d.h. zu Themen, Versen und Suren, die die Menschen in diesem speziellen Fall interessieren. Wir machen dasselbe mit allen Büchern, die wir haben oder benutzen.

„Imam Bukhari hat in seinem Buch „al-Jamius-Sahih“, in dem er das Thema „Lesen von Suren von Usman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) eine vor der anderen gegen die Grundordnung des Koran“ hervorhebt, gesagt, dass dies der Fall ist möglich, dies im Gebet (jaiz) zu tun und führte die Rechtfertigung dafür. „Einst, aus der Generation der Tabiyins Ahnef bin Qays (möge Allah mit ihm zufrieden sein) las er beim Morgengebet in der ersten Rak'ah Sure Kahf und in der zweiten Sure Yusuf oder Yunus. Und in diesem Moment war Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) im Gebet anwesend“ (wie Sie wissen, kommt Surah Kahf wiederum nach Surah Yunus und Yusuf) (siehe: Buhari, Ezan, 106).

Wie Sie aus den Hadithen ersehen können, ist das Lesen des Korans im Gebet in der falschen Reihenfolge keine Verletzung.

Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten!

Der Koran ist ein heiliges Buch, das uns von Allah durch den Propheten Muhammad (sallallahu "alayhi wa sallam) gesandt wurde. Daher muss es mit Ehrfurcht und Ehrfurcht behandelt werden. Es gibt externe und interne Verhaltensregeln beim Lesen des Korans. Externe sind die Reinheit des Lesers, die Umgebung und das innere Verhalten selbst - das ist die Stimmung eines Menschen beim Lesen, der Zustand seiner Seele.

Äußere Regeln für das Lesen des Korans:

Stellen Sie sicher, dass Sie sich in einem Zustand ritueller Reinheit befinden. „Wahrlich, dies ist ein edler Koran, der in der bewahrten Schrift steht, nur die Gereinigten berühren ihn.“(Sure al-Waqia 77-79). Das heißt, es ist Männern und Frauen strengstens verboten, den Koran danach zu berühren und zu lesen Intimität vor der Durchführung von Ghusl - einer vollständigen Waschung, und für Männer auch nach Janabah (Verschmutzung). Es ist Frauen auch verboten, den Koran während der Menstruation und postpartalen Blutungen mit den Händen zu berühren, aber sie können ihn auswendig rezitieren, wenn sie Angst haben, das zu vergessen, was sie aus dem Koran oder als Dhikr wissen. Wenn der Leser bereits Ghusl gemacht hat, muss er Taharat (kleine Waschung, Wudu) machen, das heißt, nur diejenigen, die sich mit Taharat gereinigt haben, können den Koran berühren. Und die meisten Gelehrten sind sich darin einig. Wenn es jedoch einen Ghusl gibt, aber kein Taharat, können sie den Koran aus dem Gedächtnis lesen, ohne ihn zu berühren. Abu Salam sagte: „Es wurde mir von jemandem berichtet, der sah, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) einmal etwas aus dem Koran rezitierte, nachdem er uriniert hatte, bevor er das Wasser berührte (um die Waschung durchzuführen)“. (Ahmad 4/237. Hafiz Ibn Hajar nannte diesen Hadith authentisch. Siehe „Nataij al-afqar“ 1/213), eine weitere Bestätigung: Imam an-Nawawi sagte: „ Muslime sind sich einig, dass es erlaubt ist, den Koran ohne ein kleines Wudu zu lesen, obwohl es besser ist, dafür ein Wudu zu haben. Imam al-Haramain und al-Ghazali sagten: „Wir sagen nicht, dass das Lesen des Korans ohne eine kleine Waschung verwerflich ist, da vom Propheten (sallallahu "alayhi wa sallam) zuverlässig bekannt ist, dass er den Koran ohne eine kleine Waschung!"“ (Siehe al-Majmu’ 2/82). Was die Übersetzungen des Korans oder die elektronische Version auf einem Computer oder Mobiltelefon betrifft, können Sie den Koran ohne Wudu lesen und anhören. Es ist immer noch besser, aus Respekt vor den Worten Allahs ein Ghusl zu haben.

Es ist ratsam, die Zähne mit Miswak zu putzen. (Miswak sind Zahnstäbchen aus salvadorianischem persischem Holz oder Arak). Wie der Prophet Muhammad (Fsmi) sagte: „Wahrlich, eure Münder sind die Wege des Qur'an, also reinige ihn mit Miswak."(Suyuti, Fathul Kabir: 1/293).

Das nächste ist Kleidung. Die Kleidung desjenigen, der den Koran liest, muss den Anforderungen der Scharia entsprechen. Es ist notwendig, sich so zu kleiden wie während des Gebets, das Awra zu beobachten (bei Männern ist der Teil vom Nabel bis zu den Knien geschlossen, bei Frauen ist alles geschlossen, außer Gesicht und Händen), und natürlich muss die Kleidung sauber sein.

Sie müssen sich mit Respekt hinsetzen, wobei Wudu (Taharat) der Qibla zugewandt ist. Obwohl in keiner Richtung verboten. Nehmen Sie sich Zeit zum Lesen, lesen Sie mit Tartil (Arrangement) und Tajweed. Das heißt, Sie müssen mit Ehrfurcht und Respekt lesen und die Regeln der Aussprache und des Lesens beachten.

Versuchen Sie zu weinen und zwingen Sie sich sogar dazu. Der Koran sagt: „Sie fallen auf ihre Gesichter, berühren den Boden mit ihrem Kinn und weinen. Und das erhöht ihre Demut.“. (Sure Al-Isra 109). Der Prophet Muhammad (Fsmi) sagte: Der Koran wurde mit Trauer herabgesandt, und Sie weinen, während Sie ihn lesen. Wenn du nicht weinen kannst, dann tu wenigstens so, als würdest du weinen". Die Leute fragten einen Alim: „Warum weinen wir nicht, während wir den Koran lesen, wie die Sahaba (radiallahu anhum) weinten?“ Er antwortete: „Ja, einfach weil die Sahaba, als sie von den Bewohnern der Hölle lasen, Angst hatten, dass sie unter ihnen wären und geweint, und wir denken immer, das ist jemand da, aber auf keinen Fall wir. Und als die Gefährten des Gesandten Allahs (sallallahu 'alayhi wa sallam) im Koran über die Bewohner des Paradieses lasen, sagten sie: Wie weit sind wir vor ihnen und nachdem wir geweint haben, und als wir über die Menschen von gelesen haben Paradies, wir wähnen uns schon unter ihnen.“

Schenken Sie den oben erwähnten Versen der Barmherzigkeit und Bestrafung Tribut. Das heißt, wenn in einer Sure über den Tag des Gerichts oder das Höllenfeuer geschrieben wird, sollte er sich beim Lesen des Korans der Bedeutung dessen bewusst sein, was geschrieben steht, und sich von ganzem Herzen fürchten und sich freuen, wenn er Verse liest, die die Barmherzigkeit beschreiben Der allmächtige Gott.

Rezitiere mit einer Singsangstimme, weil viele Ahadith Anweisungen geben, den Koran mit einer Singsangstimme zu rezitieren. Ein Hadith sagt: Allah hört auf nichts so wie auf einen Propheten mit einer schönen Stimme, der den Koran laut mit einer Singsangstimme rezitiert". (Al-Maqdisi, „al-adab ash-shariyya“, Bd. 1, S. 741). Der Prophet Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Behandle uns nicht, die den Koran nicht mit Singsangstimme rezitieren.“ (Abu Dawud).

Von Mashaikhs (Scheichs) definierte interne Regeln

„Behalte in deinem Herzen die Majestät des Qur'an, wie erhaben diese Worte sind.

Behalte in deinem Herzen die Majestät, Erhabenheit, Macht Allahs Ta'ala, dessen Worte der Koran sind.

Befreie das Herz von Waswas (Zweifeln) und Ängsten.

Denken Sie über die Bedeutung nach und lesen Sie mit Vergnügen. Der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) verbrachte einmal die Nacht damit, immer wieder den folgenden Vers zu rezitieren: „Wenn du sie bestrafst, dann sind sie deine Diener, und wenn du ihnen vergibst, dann bist du der Große, der Weise. " (Sure) Mahlzeit: 118). Eines Nachts las Hazrat Sa "id ibn Jubair (radiallahu" anhu) vor dem Morgen den folgenden Vers: "Trenne dich heute, Sünder." (Sure Yasin: 59)

Unterwerfe dein Herz dem Vers, den du liest. Wenn der Vers zum Beispiel von Barmherzigkeit handelt, dann sollte das Herz mit Freude erfüllt sein, und wenn der Vers von Bestrafung handelt, dann sollte das Herz zittern.

Machen Sie das Hören so aufmerksam, als ob Allah Ta'ala selbst spricht und derjenige, der Ihn liest, zuhört.Möge Allah Ta'ala, mit Seiner Freundlichkeit und Gnade, uns die Gelegenheit geben, den Koran mit all diesen Regeln zu lesen.

Adaba über den Heiligen Koran.

Das arabische Wort „adab“ bedeutet ins Russische übersetzt „Ethik“, „korrektes Verhalten“, „ gute Einstellung". Adaba ist die Anstandsregel für Muslime. In diesem Fall werden Adabs in Bezug auf den Koran gegeben. Dazu gehören auch die oben aufgeführten Regeln.

Gebote und Verbote in Bezug auf den Koran

Sie können den Koran nicht auf den Boden legen, es ist besser, ihn auf einen Ständer oder ein Kissen zu stellen.

Sabbere nicht mit dem Finger, wenn du Seiten umblätterst.

Sie können den Koran nicht werfen, wenn Sie ihn an eine andere Person weitergeben.

Sie können es nicht auf Ihre Füße oder unter Ihren Kopf legen oder sich darauf stützen.

Nehmen Sie den Koran oder Texte, die Verse aus dem Koran enthalten, nicht mit auf die Toilette. Es ist auch nicht erlaubt, die Verse des Korans auf der Toilette zu sagen.

Essen und trinken Sie nicht, während Sie den Koran lesen.

Sie können den Koran nicht an lauten Orten, auf Märkten und Basaren sowie dort, wo sie Spaß haben und Alkohol trinken, lesen.

Gähnen Sie nicht, während Sie den Koran lesen. Auch wenn das Aufstoßen quält. Es ist am besten, aufzuhören und weiterzumachen, wenn das Gähnen oder Aufstoßen vorüber ist.

Man kann den Koran nicht frei nacherzählen und übersetzen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Diejenigen, die den Koran nach ihrem eigenen Verständnis interpretieren, sollen sich einen Platz im Feuer der Hölle bereiten„(At-Tirmidhi, Abu Dawud und an-Nasai).

Der Koran sollte nicht für weltlichen Gewinn gelesen werden oder um sich von anderen Muslimen abzuheben. Der Prophet Muhammad (Fsmi) sagte: Nachdem du aus dem Koran gelesen hast, bitte um die Güte Allahs, bitte um das Paradies! Bitten Sie nicht um eine Belohnung von weltlichen Dingen (Geld, Eigentum). Es wird eine Zeit kommen, in der die Menschen den Koran lesen werden, um den Menschen nahe zu kommen (um ihre weltlichen Probleme zu lösen)."

Du kannst nicht über weltliche Dinge reden, beim Koranlesen lachen.

Wünschenswerte Handlungen in Bezug auf den Koran

Es gilt als Sunna, den Koran zu lesen, indem man sagt: A'uzu billahi meena-shchaytani-rrajim» (Ich greife auf die Hilfe Allahs gegen die List des verfluchten Shaitan zurück!) und dann « Bismillahi-rrahmani-rrahim (Im Namen Allahs, des Gnädigen und Barmherzigen).

Es gilt als Sunnah, ein Urteil zu fällen (Verbeugung vor der Erde), wenn man den Vers mit einem Zeichen des Urteils erreicht hat (d. h. den Vers der Verbeugung vor der Erde).

Am Ende des Lesens des Korans, auch wenn der gesamte Koran nicht vollständig gelesen wird, sondern nur ein Teil, müssen Sie das Dua sagen: „ Sadaqallahul-‘azim wa ballaga rasulukhul-kareem. Allahhumma-nfa'na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamin wa astagfirullahal-hayyal-qayyuma ". („Großer Allah sprach die Wahrheit und der edle Prophet brachte sie den Menschen. O Allah, gewähre uns den Nutzen und die Gnade, den Koran zu lesen. Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, und ich wende mich an Dich mit der Bitte um Vergebung der Sünden, o ewig Lebender und Bleibender!")

Es gilt als Sunna, Dua zu lesen, nachdem man den Koran gelesen hat. Beliebig. Allah nimmt ein solches Gebet an und beantwortet es.

Der Koran sollte über anderen Büchern aufbewahrt werden und keine anderen Bücher sollten darauf gelegt werden.

« Wenn der Koran gelesen wird, dann höre ihn an und schweige – vielleicht erbarmst du dich„(Sure al-Araf 204).

Es ist ratsam, die Verse des Koran zu wiederholen, die Sie berührt haben. Einmal verbrachte der Prophet Muhammad (Fsmi), der den gesamten Koran kennt, die ganze Nacht damit, denselben Vers zu wiederholen: „Wenn du sie bestrafst, dann sind sie deine Diener, und wenn du ihnen vergibst, dann bist du – groß, weise !(Sure al-Maida (Mahlzeit): 118)

Es ist ratsam, den Koran zu der von Allah angegebenen Zeit zu lesen: „ Beten Sie von Mittag bis zum Einbruch der Dunkelheit und rezitieren Sie den Koran im Morgengrauen. In der Tat wird der Koran im Morgengrauen vor Zeugen rezitiert. “(Sure al-Isra: 78) Denn im Morgengrauen werden die Engel ersetzt: Diejenigen, die nachts bei dir waren, werden durch die Engel des Morgens ersetzt. Die Rückwärtsverschiebung findet am späten Nachmittag statt, nach dem Nachmittagsgebet ʻAsr. Und sie sind auch Zeugen der Rezitation des Korans.

Lesen Sie den Koran langsam und machen Sie Pausen zwischen den Versen. Meditieren Sie, wenn Sie die Bedeutung der Verse kennen, oder lesen Sie parallel die Übersetzung der Bedeutung des Korans. Es wird nicht empfohlen, den Koran schnell zu lesen. Es wird überliefert, dass der Prophet (sallallahu alayhi wa sallam) sagte: Derjenige, der es in weniger als drei Tagen gelesen hat, hat den Koran nicht verstanden.".(Tirizi, Koran: 13; Abu Dawud, Ramadan: 8-9; Ibni Maja, Ikamat: 178; Darimi, Salat: 173; Ahmad bin Hanbal: 2/164, 165, 189, 193, 195). über die Verse nachdenken, wird nicht verstehen können, da er der Geschwindigkeit des Lesens folgen wird.

Es ist richtig, die Buchstaben zu lesen, denn für jeden Buchstaben des Korans gibt es eine zehnfache Belohnung. " Wenn jemand einen Buchstaben aus dem Koran liest, wird ihm eine Belohnung geschrieben, und dann wird diese Belohnung noch zehnmal erhöht."(At-Tirmizi).

Auch wenn das Lesen des Korans nicht gut ist, geben Sie nicht auf, sondern fahren Sie fort, denn der Prophet Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) sagte: „ Kenner des Korans werden neben den Heiligen die würdigsten Engel sein. Und derjenige, der es schwierig findet, den Koran zu lesen, ihn aber trotzdem liest, wird eine doppelte Belohnung erhalten.. (Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai). Aber das bedeutet nicht, dass man nicht lernen sollte, wie man den Koran richtig ausspricht und liest.

Lassen Sie den Koran nach dem Lesen nicht offen.

Es ist erlaubt, wenn Sie selbst geniest haben, sagen Sie „al-hamdu lillah“ und wenn ein anderer geniest hat – „yarhamukallah“. Es ist auch erlaubt, während des Koranlesens aufzustehen, wenn eine ältere, respektierte und brave Person eingetreten ist.

Es ist nicht verboten, den Koran im Liegen zu lesen.

Es ist nicht verboten, den Koran auf den Gräbern zu lesen, da es Ahadith gibt, die von den Vorteilen dieser Lektüre für die Verstorbenen sprechen: „ Sie lesen Sura Yasin über die Toten"(Ahmad, Abu Daoud, Hakim).

Die hier gegebenen Bestimmungen der Ethik der Ehrung des Heiligen Quran stammen aus den Büchern: An-Nawawi. "At-Tibyan"; Az Zabidi. „Ithaf“, Imam al-Kurtubi „Tafsir al-Kurtubi“.

Abschließend ein paar Hadithe über die Vorteile des Lesens des Korans

Der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: Der Koran ist ein Fürsprecher vor Allah und rechtfertigt den Leser vor Ihm, und derjenige, der sich von ihm (dem Koran) leiten lässt, wird er ins Paradies führen, und derjenige, der sich nicht von ihm leiten lässt, wird in das Feuer der Hölle gezogen"(al-Khaytham, at-Tabarani).

« Lies den Koran, am Tag des Gerichts wird er kommen und dein Fürsprecher werden.“(Muslim).

„Wer in einer Nacht zehn Verse liest, dessen Name wird in dieser Nacht nicht unter die achtlosen Menschen geschrieben, die von Allah abgelenkt sind"(Hakim).

Wenn Sie Dua auf Arabisch nicht richtig aussprechen können, gibt es keinen Grund, warum Sie Dua nicht in Ihrer Muttersprache machen sollten, vorausgesetzt, Sie beginnen, Arabisch zu lernen. Was ein Dua auf Nicht-Arabisch außerhalb des Gebets betrifft, so ist daran nichts auszusetzen, besonders wenn es Ihnen erlaubt, sich besser zu konzentrieren.

Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah sagte: „Es ist erlaubt, Dua auf Arabisch zu machen und nicht auf Arabisch. Allah kennt die Absicht desjenigen, der fragt und was er will, egal welche Sprache er spricht, denn Er hört alle Stimmen in allen Sprachen, die um irgendetwas bitten “(Majmoo al-Fatawa, 22-488-489).

In welcher Sprache auch immer Sie Allah fragen, Er versteht alles, weil der Allmächtige sowohl unsere Worte als auch unsere Gedanken kennt. Das Wichtigste beim Aussprechen eines Dua ist Ihre Aufrichtigkeit und Frömmigkeit. Sie können den Schöpfer mit einem Dua ansprechen, indem Sie beliebige Worte verwenden, die Demut, Demut und Gehorsam gegenüber Allah dem Allmächtigen ausdrücken, was Sie Ihm näher bringen kann.