Izvor, sveti izvor Svetog Kukše kod sela Frolovka. Prepodobni Kukša Odeski: život, čuda, molitve Kukša, sveštenomučenik, časni monah Pečerski

Dvadeset prvo poglavlje KONAČNO JE KUKSHA KUĆI! Nova Ladoga, koja miriše na svježe drvo, je iza nas. A od Ladoge do jezera Nevo je samo dobacivanje. Nekada davno, Kukša, pobegavši ​​od Vikinga, doplovio je ovamo malim šatlom, veslao je svom snagom, kao da je njegov čamac mogao da pobegne od velike brzine

9. septembra se navršava 900 godina od krštenja zemlje Vjatiči i mučeničke smrti Svetog Jovana Kukše. Predstavljamo vam esej o podvigu svetitelja, koji je pripremio Viktor Livcov, profesor OSU, šef katedre za kanonizaciju svetaca Orlovsko-livenske eparhije.

Sveštenomučenik Kukša

Vyatichi

Pleme Vyatichi naseljavalo je teritoriju gornjeg toka rijeke. Oka, koju su prije njih zauzela baltička plemena Goljada (Golinda), bila je prilično kasna, tek u 8. vijeku, kada su ostala slovenska plemena dugo živjela u istočnoj Evropi. Prema hroničaru, došli su "od Poljaka" - sa teritorije koja se nalazi u blizini one koju su Poljaci okupirali, odnosno sa zapada. Ime plemena Vjatiči dolazi, prema legendi, od imena njihovog vođe Vjatka (Vjačeslava, tj. "slavnijeg"). Vjatiči su postepeno zauzeli ogromnu oblast današnje regije Bryansk, Oryol, Kaluga, južno od Moskve, Tule, Voronezh, Lipetsk, a kasnije i Ryazan. Ovdje su osnovani gradovi Dedoslavl (navodni glavni grad Vjatičija - sjeverno od Tule), Brjansk, Karačev, Kozelsk, Sevsk, Krom, Mcensk, Novosil, Yelets, itd centar ove teritorije. Prema antropolozima, tada se oblikovao i izgled naroda Vjatiči. To su bili visoki ljudi sa visokim, uskim licima i velikim nosovima. Živeći u šumama, Vjatiči su dugo sačuvali svoje paganske tradicije. Kako kroničar ističe, među njima su cvjetali psovka i poligamija, uz otmicu nevjesta zavjerom na igrama između sela. Mrtvi su spaljivani (postoje dokazi da je i njegova voljena žena mogla biti spaljena zajedno sa mrtvima) i sahranjivani u humke, koji su bili hramovi u kojima su se prinosile žrtve. Ne znamo sa sigurnošću o kakvim se žrtvama radilo, ali, prema dokazima kronika i na osnovu arheoloških istraživanja u Evropi, može se tvrditi da su se posvuda prinosile krvave žrtve životinja, pa čak i ljudi.

U početku su Vjatiči bili podložni haraču od strane Hazara, koji su ispovijedali judaizam, ali hronike ukazuju na Vjatiče kao učesnike u pohodu kijevskog kneza Olega Proroka 907. godine protiv Vizantije. Godine 964. Svjatoslav Veliki je očigledno napravio neuspešan pohod protiv Vjatičija. Ali nakon poraza Hazarskog kaganata, 966. godine organizirao je novi pohod protiv njih. Možda su od tog vremena kijevski prinčevi smatrali Vjatičije svojim podanicima.

Budući krstitelj Rusije, knez Vladimir Sveti, daleke 981. godine krenuo je u pohod protiv pobunjenih Vjatiča, nametnuvši im danak i time nominalno uključivši njihove zemlje u Kijevsku Rusiju. Ali hronika kaže da su Vjatiči „previše dobili“, odnosno podigli su vojsku protiv kijevskih guvernera i odreda, a 982. godine ih je knez ponovo smirio. Godine 988, prema Priči o prošlim godinama, princ je počeo da gradi gradove na reci. Desna i regrutuju "najbolje muževe", uključujući i iz plemena Vjatiči, i naselili južne ruske gradove s njima. Međutim, R. Hroničar ne pominje Oku. Nema sumnje da je Vladimir krstio ove „najbolje“, odnosno plemenite ljude. Ovom vremenu arheolozi pripisuju pojavu prvih Vyatichi humki, gdje su posmrtni ostaci stavljeni bez spaljivanja, dok su ruke pokojnika bile križno presavijene na prsima na kršćanski način. Ali uz to su bili paganski amajlije i rituali, što ukazuje na postojanje paganske dvojne vjere, kada su Krista lokalni pagani doživljavali i poštovali kao još jednog paganskog boga. Ostalo je opasno ozbiljno ići duboko u zemlju Vjatičija, a oni su tamo živjeli po starim paganskim zakonima. Ovom zemljom je vladala lokalna dinastija i uglavnom je ostala nekrštena.

Godine 1024., nakon pobjede kneza Mstislava Udala u bici kod Listvena, gdje je pobijedio Jaroslava Mudrog, Černigov je dodijeljen Mstislavu iz Kijevske kneževine, koja je uključivala nominalno podređene zemlje Vjatičima.

Krštenje Oriljske oblasti i cijele zemlje plemena Vjatiči vezano je za ime kijevskog kneza Vladimira Vsevolodoviča Monomaha (1053-1125). Njegov otac, sin Jaroslava Mudrog, Vsevolod Jaroslavič (1030–1093), nakon smrti Jaroslava, naslijedio je perejaslavski prijesto. Vladimir je, kako sam kaže u „Uputstvu za decu“, naše krajeve upoznao sa 13 godina, kada je prvi put, u ime svog oca, oko 1066. godine, prvi put putovao u grad. Rostov Veliki, koji je pripadao knezu Vsevolodu, preko zemlje pobunjenih Vjatičija. Na to je očigledno bio ponosan do kraja svojih dana, a svoju autobiografiju počinje opisom ovog događaja.

Godine 1077. Vsevolod je postao knez Černigova, ali je sledeće godine popeo na prestonički presto Kijeva, a Černigov je prešao na njegovog sina Vladimira. Budući da su plemena Vjatiči formalno bila dio Černigovske kneževine i još nisu bila potpuno krštena, njihovo upoznavanje s kršćanstvom postalo je jedna od glavnih briga novog kneza. Međutim, prije toga su stanovnici ovih zemalja morali biti pokorni. Pretpostavlja se 1092–1093. Vladimir odlazi na dva zimska putovanja u zemlje Vjatičija. Zimi su sprovedeni jer se među putevima kroz ove teritorije pominje samo jedan direktni put, onaj na kojem se sveti Ilja Muromec borio sa razbojnikom Solovijem Budimirovičem. Stoga je vojska bila prisiljena hodati uz zaleđene rijeke. Prvo, boreći se sa knezom Khodotom u blizini njegovog grada Kordna i, po svemu sudeći, ubivši ga, Vladimir je druge zime stupio u bitku sa svojim sinom, čije ime ne imenuje. U aprilu 1093. umro je veliki kijevski knez Vsevolod, a 1094. Vladimir je ustupio Černigov i prešao na perejaslavski presto.

Izgubivši političku nezavisnost, zemlje Vjatiči su nakon Ljubečkog kongresa i Ugovora iz 1097. konačno postale dio Severskog i Rjazanskog kneževine Černigovske. Zemljište uz Desnu i Oku pripalo je prvom, a sve uz rijeku drugom. Pines. Kasnije su od njega formirane tri nezavisne kneževine: Černigov, Novgorod-Severski i Murom. Prema ovoj podjeli, zemlja Vjatičija pripada kneževini Novgorod-Severski. Međutim, u crkvenom smislu bili su pod kontrolom Černigovske stolice, koja je na sebe mogla preuzeti širenje kršćanstva među Vjatičima.

Kada je u aprilu 1113. godine, nakon pomračenja Sunca koje je uplašilo Kijevlje, veliki knez Kijeva Svjatopolk Izjaslavič, koji je pljačkao monahe i pokroviteljstvo lihvara, umro, a u Kijevu je izbio ustanak, narod je pozvao Vladimira Monomaha da vlada. Tako je u Rusiji konačno uspostavljena dinastija Monomašića, koja je njome vladala još 500 godina.

Sveta misija Kukše

Nesumnjivo, na insistiranje velikog vojvode, koji je dobro poznavao zemlju Vjatiči, i uz blagoslov kijevskog mitropolita, već u ljeto 1113. godine kršćanska misija na čelu s Kukšom i njegovim učenikom Nikonom poslata je u oblast Vjatiči. . Neki istoričari su verovali da je Kukša bio zarobljeni princ, verovatno sin Khodote, a Vladimir Monomah, bojeći se ustanaka i želeći da skine zarobljenog princa sa nasledne vlasti, odveo ga je u Kijev, preobratio u hrišćanstvo i postrigao u monaha, lišivši ga Vjatiči nasljednog vođe. Prema drugoj verziji, Kukša je došao među „kumove“ koje je krstio Sveti Vladimir, među kojima se hrišćanstvo nastavilo razvijati, i to može objasniti nejasne legende o njegovom plemstvu. Prilikom postriga, prema legendi, dobio je ime Jovan. Međutim, o tome nema pouzdanih podataka, jer ga je Crkva kanonizirala pod imenom koje je dobio u paganstvu. Mnogi historičari su to vidjeli i kao dokaz njegove plemenitosti. Običaj da se uz hrišćansko ime nosi i narodno, dugo se zadržao na našim prostorima nakon usvajanja hrišćanstva. Čak i pod carem Mihailom Fedorovičem, u popisnim knjigama Bolhova spominju se sljedeća imena: „Medved Nečajev, sin Kišajev“, „Neustroj Ivanov, sin Belenihin“ itd.

Ime Kukša, koje nam je doneo Kijevopečerski paterikon, očigledno je paganskog porekla. Postoji nekoliko verzija njegovog značenja. U sjevernim ruskim regijama ova riječ znači pticu porodice gavranova. Drugo objašnjenje za značenje imena proizlazi iz drevnog korijena "kuk", što znači "suvoća" (možete uporediti riječi "skuksit" - naborati se ili "smanjiti" - smanjiti). Opsežna lista geografskih imena Orelske provincije s početka 20. stoljeća s ovim korijenom uvjerava nas da je sv. Kukša je mogao doći iz zemalja Vjatičija. U ranoj verziji Kijevopečerskog paterikona, svetac se spominje i kao Kupša, što je skraćenica za ime Kiprijan (Kuprian). Istovremeno, u izvorima iz tog vremena spominje se Kijevski manastir Kupša na rijeci. Setoml. U ovom slučaju, Kupša je možda drugo – već shematski, monaški – saglasno izabrano ime iste osobe, vjerovatno čak i osnivača i igumana manastira.

Pouzdano se zna da je sveštenomučenik Kukša bio monah Kijevsko-pečerskog manastira. Jedan od glavnih oblika delatnosti manastira bilo je sprovođenje apostolske misije u zemljama pagana. Kijevopečerska lavra, odakle je misija održana, bila je usko povezana sa Černigovskom stolicom. Vjerovatno je Kukša pozvan da propovijeda jevanđelje među Vjatičima od černigovskog arhiepiskopa Jovana, koji skreće pažnju na duhovno stanje Vjatičija. Očigledno, misija se sastojala od nekoliko ljudi, inače bi bilo nemoguće preploviti takve udaljenosti i savladati džungle šuma i močvara na riječnim brodovima.

Godine 1113. nadbiskupa Ivana zamijenio je sv. Teoktist, bivši iguman Kijevopečerskog manastira od 1103. do 1113. godine, čiji je najbliži saradnik bio Kukša. Očigledno, misionari su krenuli iz Černigova duž reke. Desna. Prošavši Novgorod-Severski i Trubčevsk, naseljene sjevernim plemenima, misija je stigla do granica Vjatičija u blizini grada Brjanska. U zapadnim oblastima Orelske provincije zabilježena je drevna legenda o "velikom čovjeku" Kuku. Pred njim su se otvorile šume i planine. Premještao je rijeke i jezera. Potom je uslijedio prijelaz u Karačev, nakon čega su monasi ušli u paganske zemlje kroz neprohodne divljine i močvare. Stigavši ​​do rijeke Oka, uz to su otišli u Mcensk. Ovde se monah Abraham Pečerski odvojio od misije i propovedao u zemlji Novosilsku.

Prema legendi, sv. Kuksha u Mtsensku Vvedenskaya crkva - mala drvena crkva posječena od ogromnih hrastova koji su rasli u blizini - podigla je čudesnu sliku sv. Nikole od drveta u ljudskoj visini i osmokraki kameni krst. Godine 1238, kada je Batu Kan otišao u Mcensk, sveštenici su ga sakrili u podnožju planine Samorod u skrivenom podzemnom prolazu, blizu skrivenog izvora. Pronađen je tek u godini konačne pobede hrišćanstva u gradu Mcensku 1415. Postoji pretpostavka da je Vvedenska crkva označila početak monaštva u gradu Mcensku.

Kukšino propovedanje bilo je praćeno čudima. On je “liječio bolesne i mnoge je čudima priveo Kristu”. U Pečerskom paterikonu, gde je život sv. Kukša, čitamo da je Kukšin savremenik, vladimirski episkop Preosvećeni Simon (Simeon) (1214–1226), u pismu blaženom Polikarpu, kasnijem arhimandritu Kijevsko-pečerskog manastira, pisao da je Kukša: „zane Vjatiči i ljudi pomračeni neverom, prekrsti i prosvijetli mnoge vjerom . Čini mnoga i velika čuda.” Otjerao je demone, „spustivši kišu s neba, isušivši jezero“. Doista, među deificiranim elementima bila je i voda, personificirana u liku Kupale, a sva jezera i rijeke, prema zamislima naših predaka, bila su ispunjena nižim božanstvima koja su nosila opći naziv "vodeni". Davili su žive ljude kao žrtvu, privezujući im kamenje za noge. Tako je presušena sv. Jezero Kukša je za Vjatiče imalo religiozni karakter.

Pagani su počeli da se krste. Ali dalje u Kijevsko-pečerskom paterikonu čitamo da je svetac „posle mnogih muka bio posečen sa svojim učenikom Nikonom“. Od sv. Simon ne naziva Nikona svetim mučenikom, što znači da on nije imao svete redove, već je bio iskušenik ili kelijer Kukše.

Prema legendi, za molitvu sv. Kukša, 12 km od grada Mcenska u pravcu Bolhova, blizu desne obale Oke, u šumi na padini 1,5-2 versta od sela Karandakovo, podigao je pustinjačku kuću, a u blizini je iskopao "Bogomolni", ili "patnik svetac". Početkom dvadesetog veka meštani su govorili da je „Sv. Kukša je živeo na ovim mestima” i prolio je krv pola milje od bunara u šumi duž glavnog puta u blizini močvare čije su se obale postepeno sužavale. Očigledno, jedne avgustovske noći, pagani su napali misionarski logor, podvrgli monahe mučenju, a onda je sv. Kukša je odveden u stranu i odsečen je od strane močvare - mačem „on i njegov učenik su bili obezglavljeni“.

Njegov duhovni brat, podvižnik Pečerskog manastira, blaženi Pimen Postnik, prozreo je mučeništvo svetitelja. On je „glasno zavapio usred Pečerske crkve: naš brat Kukša je ubijen na današnji dan protiv svetlosti“, a sam se upokojio. Protiv svjetla - najvjerovatnije, moramo shvatiti da je stradao mučeničkom smrću u zoru 27. avgusta (9. septembra) 1113. Istoričari prošlosti vjerovali su da su ubice sveca bili sveštenici Vjatiči ili njihove starješine.

Kijevski monasi slali su ljude u zemlju Vjatičija da traže tijela misionara. Pristigli monasi odnijeli su mošti prvog krstitelja, koje su položene u obližnje (Antonijeve) pećine manastira, gdje se i danas nalaze. Postojalo je verovanje da će mošti Kukšinog učenika Nikona biti otkrivene u selu. Grigorovo (sada Bolkhovski okrug). Već pet godina nakon Kukšine smrti, u gradovima regije mogu se pronaći jasni tragovi kršćanstva. Tako je u blizini Kroma 1147. godine potpisan i odobren mirovni ugovor između Svjatoslava Olgoviča i njegovih černigovskih rođaka ljubljenjem krsta istaknutih Vjatičija. Episkopi Porfirije I i Porfirije II su na putu za Vladimir više puta prošli kroz Mcensku oblast.

Arheološki nalazi takođe ukazuju na to da su već krajem 13. veka iz grobova Vjatičija nestali lonci sa ritualnom paganskom pogrebnom hranom - prinosima paganskim bogovima. Arheolozi su pronašli kamene krstove koji datiraju iz tog vremena.

Očigledno, uspomena na Kukšu se u početku održala. Sveti Šimun je zapisao da je u svoje vrijeme sv. Kukšu su svi poznavali i poštovali. Po kazivanju seljaka u 19. veku, bunar na kome je prosvetitelj ubijen bio je „sveto mesto“, a hodočašće u njegovoj blizini „od pamtiveka se odvijalo“. Prema legendi, u blizini močvare, na mjestu pogibije sv. Kukša nad bunarom „Bogomolni“ ili „stradajući svetac“, njegovi poštovaoci sagradili su kapelu sa krstom, gde su se meštani svake godine drugog dana Trojice okupljali na molitvenoj službi ispred ikona iz župne crkve sela. . Tel'che. Na putu naspram bunara nalazio se krst sa ugrađenom šoljom za prikupljanje priloga. Međutim, s vremenom je poštovanje počelo slabiti. Do kraja 19. vijeka ove građevine su se urušile.

Međutim, krajem 19. stoljeća otvaraju se brojna crkveno-prosvjetna društva i bratstva. U Mcensku se stvara bratstvo u spomen na sveštenomučenika Kukšu. Godine 1872, novoimenovani dekan crkava grada Mcensk, S. Popov, skrenuo je pažnju na kamenu crkvu Bogojavljenja, koja se nalazi na groblju u blizini Streletske Slobode. Kako je grad rastao, ostao je bez župe i propao. I. Popov je 28. februara 1876. godine pri crkvi osnovao bratstvo svetog mučenika Kukše. Njegov prvi predsjedavajući bio je vojni doktor N.V. Utochkin. Godine 1894. Sinodu je poslana deputacija sa zahtjevom da se mošti svete mučenice prenesu u crkvu Bogojavljenja. Uprkos odbijanju, stanovnici Mcenska su se, uz pomoć orlovskog episkopa Misaila, obratili mitropolitu kijevskom Joanikiju, koji je pristao da deo moštiju prenese u grad Mcensk. Ikona od čempresa sa likom Kukše u odeždi naručena je iz Kijevopečerske lavre. U njegovoj desnoj ruci nalazio se relikvijar prekriven liskunom sa relikvijama. Predsednik bratskog saveta arhimandrit Joasaf je u njegovoj pratnji otišao iz Mcenska po ikonu. 25. avgusta 1895. godine ikona je dopremljena brzim vozom u grad Orel. Tamo su je dočekali biskup i članovi bratstva. Ikona je postavljena u Trojičkoj crkvi Biskupskog kompleksa. Kasnije se ista ikona pojavila u Bolhovu. U Kijevopečerskoj lavri pripremali su sledeću ikonu za Orla, za katedralu Petra i Pavla.

Orlovski crkveni arheološki odbor, koji je nastao 1900. godine na inicijativu episkopa orljskog i sevskog Nikanora, takođe je izabrao Kukšu za svog nebeskog zaštitnika. Komitet je 1901. godine zatražio da se mošti svete mučenice prenesu u Orel. Odbor je 27. avgusta 1905. pretvoren u Istorijsko-arheološko društvo Orlovske crkve. Također je odabralo St. Kuksha. Odlukom episkopa Kiriona od 25. februara 1905. godine, proslava spomena sv. Kukshi. Dekretom Sinoda od 13. avgusta iste godine dozvoljeno je proslavljanje 27. avgusta (9. septembra). Godine 1909. društvo je ponovo zatražilo da se mošti svete mučenice prenesu u grad Orel. Godine 1912. stanovnici Mcenska su se bezuspješno obraćali Sinodu sa istim zahtjevom.

Krajem avgusta 1913. godine, 800. godišnjica smrti Kukše naveliko je proslavljena u Orilskoj biskupiji. Svečane službe sa molitvama Kukši održane su u svim crkvama eparhije. Svi učenici u gradu Orel su oslobođeni nastave, a sve prodavnice su zatvorene kako bi se omogućilo njihovim zaposlenima da se mole. Proslavu su predvodili episkop Orlovski Grigorije, guverner S.S. Andreevsky i članovi Državne dume. Posebnu veličanstvenost prazniku je dao dolazak kraljevske gošće, Njenog Carskog Visočanstva Velike Vojvotkinje Elizabete Fjodorovne. Među uvaženim gostima bili su i naš sunarodnik Flavijan – mitropolit kijevsko-galicijski, Misail – nastojatelj moskovskog Simonovskog manastira (bivši Episkop orolski), Stefan – episkop Kursko-obojanski i o. Mitrofan Srebrjanski, danas slavljen kao svetac. Elizaveta Fedorovna provela je dva dana u Orelu, boraveći u Vvedenskom manastiru. Učestvovala je na svečanim molitvama posvećenim Kukši u glavnoj crkvi manastira, katedrali Petra i Pavla i na kadetskom paradnom poligonu (sada Trg L. Gurtijeva), gde se okupilo preko 15 hiljada ljudi. 27. avgusta, gomila hiljada hodočasnika uputila se ka bunarima u okrugu Mcensk kako bi obavila molitvu. Uveče 27. avgusta održano je svečano duhovno veče u sali Plemićkog sabora. Njegov program uključivao je horsko pevanje i govore crkvenih vođa o Kukši.

Godine 1914., na proslavi Dana sjećanja na Kukšu, članovi Crkveno-povijesnog i arheološkog društva pronašli su oko 2.000 ljudi u Karandakovskoj šumi. Bilo je toliko ljudi da su sva brda i udubljenja koja okružuju bunar bila zauzeta. Godine 1914. meštani sela Karandakova počeli su da prikupljaju sredstva za izgradnju kamene kapele u blizini mesta svečeve pogibije.

Tokom godina progona pravoslavlja, ime Kukša nije zaboravljeno. Godine 1999. podignut je manastir Sv. Kukša na mjestu njegovog ubistva u regiji Mtsensk. 2012. godine, na zahtev arhiepiskopa orlovskog i livenskog Antonija i sa blagoslovom Svetog sinoda, pretvoren je u manastir.

Viktor Livcov
"Orlovskaja Pravda"