Period prosvećenosti ljudi. Opće karakteristike doba prosvjetiteljstva. Doba prosvetiteljstva u Rusiji

Doba prosvjetiteljstva jedno je od najvažnijih perioda ne samo u evropskoj istoriji, već iu svjetskoj kulturi. Njene prve ideje su nastale u

Engleskoj i odmah se proširio na Francusku, Njemačku, Rusiju i druge evropske zemlje. Većina istoričara ovu ideološku eru vezuje za kraj 17. i početak 19. veka, ali vreme ispoljavanja njegovih misli u različitim zemljama i oblastima nauke i umetnosti varira.

Predstavnici prosvjetiteljstva

U 18. stoljeću pisci i filozofi poput Voltera, Didroa, Rousseaua, Montesquieua i drugih kulturnih ličnosti postali su istaknuti predstavnici francuske obrazovne književnosti. Njihovi radovi bili su usmjereni na pitanja društveno-političke prirode i dobili su panevropski značaj. Njemački filozofi prosvjetiteljstva, kao što su Kant i Nietzsche, radili su na rješavanju moralnih i vjerskih problema. U Engleskoj su Locke, Berkeley i Hume razvili ideje spiritualizma, deizma i skepticizma. Američko doba prosvjetiteljstva se uvelike razlikovalo od evropskog doba. Akcije američkih prosvetnih radnika bile su usmerene na borbu protiv engleskih kolonija i raskid sa Engleskom uopšte.

Principi doba prosvjetiteljstva

Uprkos nekim razlikama u pogledima, doba prosvjetiteljstva u cjelini

bio je usmjeren na razumijevanje prirodnih principa ljudskog života (zakon, religija, itd.). Svi postojeći odnosi i oblici bili su podložni kritici sa stanovišta prirodnog i razumnog početka. Mnogo pažnje se poklanjalo moralu, obrazovanju i pedagogiji, u kojima su se propovijedali ideali čovječanstva. Pitanje ljudskog dostojanstva poprimilo je akutne oblike.

Znakovi ere

Postoje tri glavne karakteristike doba prosvjetiteljstva:

1. Teorija jednakosti svih pred čovječanstvom i zakonom. Ljudi se rađaju jednaki u svojim pravima, zadovoljenje njihovih individualnih interesa i potreba ima za cilj uspostavljanje pravednih i razumnih oblika suživota.

2. Superiornost uma. Na osnovu naučnih dostignuća razvila se ideja da se društvo i Univerzum povinuju razumnim i logičnim zakonima, sve misterije svemira su riješene, a širenjem znanja mogu se riješiti svi društveni problemi.

3. Istorijski optimističan stav. Doba prosvjetiteljstva izgrađeno je na vjeri u mogućnost promjene čovječanstva na bolje i transformacije društveno-političkih temelja na „racionalan“ način.

zaključci

Kao što je pokazalo doba prosvjetiteljstva, filozofija ovog perioda uvelike je utjecala na razvoj daljih teorija o aspektima ljudskog života. Njegove ideje činile su osnovu demokratije i političke slobode kao osnovnih vrijednosti modernog društva. Liberalizam, kao moderan društveno-politički pokret, nastao je na osnovu prosvjetiteljskih teorija. Američka deklaracija o nezavisnosti i francuska Deklaracija o pravima čovjeka i građanina zasnovane su na principima prosvjetiteljstva. Međutim, principi prosvjetiteljstva nisu izbjegli kritiku. S pojavom postmodernizma, određeni aspekti filozofije počeli su se doživljavati kao nedostaci. Aktivnosti prosvjetnih radnika su se činile nerealnim. Osuđeni su nepažnja prema tradiciji i pretjerana specijalizacija.

Društveno-politički procesi ogledali su se u ideološkoj borbi – u revitalizaciji ideološkog života, u nastanku čitave plejade mislilaca koji su u svom stvaralaštvu postavljali najhitnije probleme filozofije, sociologije, umjetnosti i sl. Stoga 18. vek u Francuskoj nosi naziv veka Prosvetljenje, a pisci ovog doba poznati su u ruskoj istorijskoj literaturi pod opštim imenom prosvetitelji.

Prosvjetitelji su raspravljali i osporavali probleme imovine i odnosa prema narodu, njihova mišljenja su bila podijeljena oko pitanja da li dati narodu punoću istine ili je ostaviti kao privilegiju izabranih; Neki od njih su se oslanjali na prosvijećeni apsolutizam, nadajući se da će uz pomoć “filozofa na tronu” eliminirati najeklatantnije čireve režima, dok su drugi bili spremni da izlaz traže u narodnom ustanku ili čak u pan- evropska revolucija.

Prilično rašireno širenje pismenosti u Francuskoj u 18. stoljeću (istoričari smatraju da je u Francuskoj uoči 1789. godine bilo više od 47% pismenih muškaraca i oko 27% pismenih žena) dovelo je do razvoja štamparstva. Vlast je, slanjem pisaca u Bastilju i spaljivanjem njihovih knjiga na lomačama, izazvala još veće interesovanje za njih. Prema rečima savremenika, knjige prosvetitelja su bile u svačijim rukama.

Seoski sveštenik se s pravom smatra jednim od osnivača francuskog prosvjetiteljstva Jean Meslier(1664-1729), čiji esej “Testament” oštro kritikuje ne samo feudalno-apsolutistički sistem, već i temelje društva izgrađenog na prisvajanju rezultata rada drugih.

Meslier je nastojao da obrazuje ljude kako bi ih ohrabrio da naprave revoluciju. Pozivao je svoje savremenike: „Pokušajte da se ujedinite, koliko vas ima, vi i slični vama, kako biste se konačno otresli tiranske vladavine... srušili sva ova prijestolja nepravde i zloće posvuda, ublažili sve ove krunisane glave, oborite ponos i aroganciju sa svih naših tiranina.”

Charles Louis Montesquieu

Izvanredan predstavnik obrazovnog pokreta u Francuskoj bio je Charles Louis Montesquieu(1689-1755), okupiran

istaknuto mesto u provincijskoj vladi Francuske (prvi savetnik, a potom predsednik parlamenta Bordoa), pisac, sociolog i istoričar. U anonimnom romanu Persijska pisma (1721) stvorio je oštru satiru na feudalno-apsolutistički sistem.

Glavna stvar u Monteskjeovim učenjima je razlika između tri oblika vladavine: despotizma, čija je osnova strah, monarhije zasnovane na „principu časti“ i republike zasnovane na vrlini. Prepoznajući teorijsku prednost republike, Monteskje je to proglasio izvodljivom samo u malim zemljama; despotizam je, prema njegovom učenju, karakterističan za ogromne države Istoka - Perziju, Indiju, Kinu. Tako je najpogodniji oblik vladavine za Francusku proglašena monarhijom.

Montesquieuovi stavovi bili su progresivni za svoje vrijeme, iako su bili prožeti duhom kompromisa. Ne prepoznajući revolucionarne metode borbe, Montesquieu je pokušao da postavi barijeru zakona na putu proizvoljnoj moći. Stoga je njegovo učenje našlo mnogo pristalica među liberalnom elitom. To se odrazilo u američkom ustavu i u nizu ustavnih dokumenata prvih faza Francuske revolucije.

Od svih francuskih prosvjetitelja, najveći utjecaj na njegove savremenike imao je (François-Marie Arouet, 1694-1778), čije se ime ponekad naziva čitavo doba prosvjetiteljstva. Bio je pisac, dramaturg, publicista, istoričar i filozof ogromnog talenta, koji je ostavio dubok trag u razvoju društvene misli svog vremena u Francuskoj i daleko van njenih granica.

Volter je čitav svoj dugi stvaralački život, koji je započeo 1717. godine Edipovom tragedijom, posvetio borbi protiv vjerskog fanatizma, protiv ostataka kmetstva u Francuskoj, protiv dvorske klike. Njegova “Filozofska pisma” zadivila su čitaoca smjelošću svojih misli. „Ne znam ko je korisniji za državu - dobro napudrani gospodar koji tačno zna u koje vreme kralj ustaje i u koje vreme ide na spavanje, i pravi se važno, igrajući ulogu roba u hodniku nekog ministra ili trgovca koji obogaćuje svoju zemlju, šaljući naređenja iz svoje kancelarije u Surag i Kairo i promičući sreću svemira.”

Volter je bio izuzetno aktivan u svim žanrovima, baveći se problemima modernih egzaktnih nauka, poezije i drame. Voltaireov ogroman utjecaj na njegove suvremenike i naredne generacije bio je određen duhom njegove slobodoljubive, podrugljive sumnje u sve zakone i norme starog svijeta, koja je iznjedrila njegovu briljantnu kreativnost, iskričavu talentom, ironijom i inteligencijom.

Materijalistički filozof i pisac velikog talenta Denis Diderot (1713-1784), tvorac i dugogodišnji urednik čuvene „Enciklopedije nauka, umetnosti i zanata“, imao je ogroman značaj u razvoju prosvetne ideologije. Među saradnicima Enciklopedije bili su Montesquieu, Turgot, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, svi najveći mislioci tog doba, naučnici, inženjeri i doktori.

Enciklopedija je istovremeno bila i referentna, naučna i polemička publikacija. Mnogo toga što autori nisu mogli da napišu iz straha od cenzurnog progona nagovešteno je i u ovom obliku dospelo do čitalaca.

Među Didroovim istomišljenicima isticali su se filozofi Holbach(1723-1789) i Helvetius(1715-1771), koji je ostavio značajan trag u razvoju materijalističke misli. Holbah je takođe poznat kao jedan od najvećih militantnih ateista svog veka; za razliku od Voltairea, on je govorio ne samo protiv fanatizma i netrpeljivosti Katoličke crkve, već i protiv religije općenito, negirajući postojanje Boga.

Politički stavovi Holbacha i Helvetiusa bili su umjereni. Holbah je pisao da je društvena „nejednakost stub društva... Zahvaljujući razlikama ljudi i njihovoj nejednakosti, slabi su primorani da pribegnu zaštiti jakih; takođe prisiljava potonjeg da pribjegne znanju i vještini slabijeg, ako to smatra korisnim za sebe.”

Iz naroda je, poput Didroa, izašao i Jean-Jacques Rousseau(1712-1778), jedan od osnivača novog pravca društvene misli - egalitarizma. On je izjavio: „Rad... je neizbežna obaveza za društvenog čoveka. Svaki besposleni građanin – bogat ili siromašan, jak ili slab – je nevaljalac.” Ruso je time izrazio stav radnih masa Francuske prema privilegovanim klasama.

Rousseau proglašava privatno vlasništvo krivcem svih društvenih zala.

Od posebnog značaja je Rousseauova rasprava „O društvenom ugovoru, ili principima političkog prava“, u kojoj je autor jasno i slikovito izrazio nejasna osjećanja i skrivene težnje naroda. Više nego bilo koji drugi pisac prosvjetiteljstva, Jean-Jacques Rousseau je postavio problem jednakosti kao glavni zahtjev tog doba.

Doba prosvjetiteljstva je također proizvelo nekoliko naprednih mislilaca, predstavnika utopijskog komunizma. Oni idu dalje od egalitarista, videći izvor svih zala društva u privatnom vlasništvu. Umjesto toga, oni su iznijeli ideal društvenog sistema zasnovanog na principima javnog vlasništva, zajedničkog rada i jednake raspodjele. Istorija je sačuvala njihova imena - to su Morelli i Gabriel Bonneau de Mably.

I Francuska je krenula prema oluji koja se približavala. Rousseauove riječi iz njegovog poznatog romana "Emile" prenosile su se od usta do usta: "Približavamo se stanju krize i dobu revolucije." Ovo „doba revolucija“ se već približavalo. Hiljadugodišnja francuska monarhija ulazila je u period odlučujućih iskušenja.

Osnova ovog intelektualnog pokreta bili su racionalizam i slobodoumlje.

Počevši u Engleskoj pod uticajem naučne revolucije 17. veka, ovaj pokret se proširio na Francusku, Nemačku, Rusiju i zahvatio druge evropske zemlje. Francuski prosvetitelji su bili posebno uticajni, postajući „gospodari misli“. Principi prosvjetiteljstva bili su temelj američke Deklaracije nezavisnosti i Francuske Deklaracije o pravima čovjeka i građanina.

Intelektualni pokret ovog doba imao je veliki utjecaj na naknadne promjene u etici i društvenom životu Evrope i Amerike, borbu za nacionalnu nezavisnost američkih kolonija evropskih zemalja, ukidanje ropstva i formulisanje ljudskih prava. Osim toga, poljuljao je autoritet aristokracije i uticaj crkve na društveni, intelektualni i kulturni život.

Descartesov diskurs o metodi

Zapravo, termin prosvetiteljstvo je došao u ruski jezik, kao i u engleski (The Enlightenment) i nemački (Zeitalter der Aufklärung) iz francuskog (siècle des lumières) i uglavnom se odnosi na filozofski pokret 18. veka. Pritom, to nije naziv određene filozofske škole, budući da su se stavovi prosvjetiteljskih filozofa često međusobno značajno razlikovali i suprotstavljali jedni drugima. Stoga se prosvjetljenje ne smatra toliko kompleksom ideja koliko određenim smjerom filozofske misli. Filozofija prosvjetiteljstva temeljila se na kritici tradicionalnih institucija, običaja i morala koji su postojali u to vrijeme.

Ne postoji konsenzus oko datiranja ove ideološke ere. Neki istoričari njegov početak pripisuju kraju 17. stoljeća, drugi - sredini 18. stoljeća. Kraj prosvjetiteljstva se često povezuje sa Voltaireovom smrću (1778) ili početkom Napoleonovih ratova (1800-1815). Istovremeno, postoji mišljenje o povezivanju granica doba prosvjetiteljstva za dvije revolucije: „Slavna revolucija“ u Engleskoj (1688) i Velika francuska revolucija (1789).

• 1 Essence
• 2 Periodizacija prema G. May
• 3 Religija i moral
  • 3.1 Raspuštanje Družbe Isusove
• 4 Istorijski značaj
• 5 Vidi također
• 6 Napomene
• 7 Bibliografija
• 8 Linkovi
• 9 Literatura

Essence

U doba prosvjetiteljstva došlo je do odbacivanja religijskog pogleda na svijet i pozivanja na razum kao jedini kriterij poznavanja čovjeka i društva. Po prvi put u istoriji postavljeno je pitanje praktične upotrebe naučnih dostignuća u interesu društvenog razvoja.

Naučnici novog tipa nastojali su širiti znanje i popularizirati ga. Znanje više ne bi trebalo da bude isključivo vlasništvo nekolicine iniciranih i privilegovanih, već bi trebalo da bude dostupno svima i od praktične upotrebe. Postaje predmet javne komunikacije i javne rasprave. Čak su i one koje su tradicionalno bile isključene iz studija – žene – sada mogle da učestvuju u njima. Postojale su čak i posebne publikacije dizajnirane za njih, na primjer, 1737. godine, knjiga Frančeska Algarotija „Njutonizam za dame“. Karakteristično je kako David Hume započinje svoj esej o istoriji (1741.):

Ne postoji ništa što bih preporučio svojim čitaocima ozbiljnije od proučavanja historije, jer je ova aktivnost više prikladna od drugih i za njihov spol i za obrazovanje - mnogo poučnije od njihovih uobičajenih knjiga za zabavu i zanimljivije od ozbiljnih djela koji se mogu naći u njihovom ormaru. Originalni tekst (engleski)

Ne postoji ništa što bih ja ozbiljnije preporučio svojim čitateljicama od proučavanja historije, kao zanimanja, od svih drugih, najprikladnije i za njihov spol i za obrazovanje, mnogo poučnije od njihovih običnih knjiga za zabavu i zabavnije nego one ozbiljne kompozicije, koje se obično nalaze u njihovim ormarima.

- “Esej o proučavanju istorije” (1741).

Vrhunac ove želje za popularizacijom znanja bilo je objavljivanje Didroa i dr. "Enciklopedije" (1751-1780) u 35 tomova. Bio je to najuspješniji i najznačajniji „projekat“ stoljeća. Ovaj rad je spojio svo znanje koje je čovječanstvo akumuliralo do tog vremena. jasno je objasnio sve aspekte svijeta, života, društva, nauke, zanata i tehnologije, svakodnevnih stvari. I ova enciklopedija nije bila jedina te vrste. Drugi su joj prethodili, ali samo je francuska postala toliko poznata. Tako je u Engleskoj Ephraim Chambers 1728. objavio dvotomnu “Ciklopediju” (na grčkom “kružno obrazovanje”, riječi “-pedia” i “pedagogy” su isti korijen). U Njemačkoj je 1731-1754 Johan Zedler objavio “Veliki univerzalni leksikon” (Großes Universal-Lexicon) u 68 tomova. Bila je to najveća enciklopedija 18. vijeka. imao je 284.000 ključnih riječi. Poređenja radi: u francuskoj „Enciklopediji“ bilo ih je 70.000, ali je, prvo, postala poznatija, i to već među savremenicima, jer su je pisali najpoznatiji ljudi svog vremena, a to je svima bilo poznato. dok su nad njemačkim na leksikonu radili mnogi nepoznati autori. Drugo: njeni članci su bili više kontroverzni, polemični, otvoreni duhu vremena, dijelom revolucionarni; bili su precrtani cenzurom, bilo je progona. Treće: u to vrijeme međunarodni naučni jezik je već bio francuski, a ne njemački.

Uporedo sa opštim enciklopedijama pojavile su se i posebne enciklopedije za različite pojedinačne nauke, koje su potom prerasle u poseban žanr književnosti.

Latinski je prestao da bude naučni jezik. Na njegovo mjesto dolazi francuski jezik. Obična literatura, nenaučna, pisana je na nacionalnim jezicima. Tada je među naučnicima izbila velika debata o jezicima: da li moderni jezici mogu istisnuti latinski. O ovoj temi, i općenito o pitanju superiornosti između antike i modernosti, Jonathan Swift, poznati pedagog i autor Guliverovih putovanja, napisao je, na primjer, satiričnu priču “Bitka knjiga”, objavljenu 1704. godine. Parabolom o pauku i pčeli sadržanom u ovoj priči, savršeno je i duhovito izrazio suštinu spora između pristalica antičke i moderne književnosti.

Glavna težnja tog doba bila je da se kroz aktivnost ljudskog uma pronađu prirodna načela ljudskog života (prirodna religija, prirodni zakon, prirodni poredak ekonomskog života fiziokrata, itd.). Sa stanovišta takvih razumnih i prirodnih principa, kritikovani su svi istorijski uspostavljeni i stvarno postojeći oblici i odnosi (pozitivna religija, pozitivno pravo itd.).

Periodizacija prema G. May

Mnogo je kontradikcija u gledištima mislilaca ovog doba. Američki istoričar Henry F. May identificirao je četiri faze u razvoju filozofije ovog perioda, od kojih je svaka u određenoj mjeri negirala prethodnu.

Prva je bila umjerena ili racionalna faza prosvjetiteljstva, povezana s utjecajem Newtona i Lockea. Karakterizira ga vjerski kompromis i percepcija Univerzuma kao uređene i uravnotežene strukture. Ova faza prosvjetiteljstva prirodan je nastavak humanizma 14.-15. stoljeća kao čisto sekularnog kulturnog pokreta, kojeg karakteriziraju, osim toga, individualizam i kritički odnos prema tradiciji. No, doba prosvjetiteljstva je odvojeno od doba humanizma periodom vjerske reformacije i katoličke reakcije, kada su teološki i crkveni principi ponovo preuzeli primat u životu Zapadne Evrope. Prosvjetiteljstvo je nastavak tradicije ne samo humanizma, već i naprednog protestantizma i racionalističkog sektaštva 16. i 17. stoljeća, od kojih je naslijedio ideje političke slobode i slobode savjesti. Poput humanizma i protestantizma, prosvjetiteljstvo je u različitim zemljama dobilo lokalni i nacionalni karakter. Prijelaz s ideja reformacijske ere na ideje epohe prosvjetiteljstva najpogodnije se uočava u Engleskoj krajem 17. i početkom 18. stoljeća, kada se razvio deizam, koji je u određenoj mjeri bio završetak religijskog evolucija ere reformacije i početak takozvane „prirodne religije“, koju su propovijedali prosvjetitelji 18. Postojala je percepcija o Bogu kao o Velikom arhitekti koji se odmarao od svog rada sedmog dana. Dao je ljudima dvije knjige - Bibliju i knjigu prirode. Tako se, uz kastu sveštenika, javlja i kasta naučnika.

Paralelizam duhovne i sekularne kulture u Francuskoj postepeno je doveo do diskreditacije prve za licemjerje i fanatizam. Ova faza prosvjetiteljstva naziva se skeptičnom i povezuje se s imenima Voltairea, Holbacha i Humea. Za njih je jedini izvor našeg znanja um bez predrasuda. Postoje i druge veze sa ovim pojmom, kao što su: prosvjetitelji, prosvjetiteljska književnost, prosvijećeni (ili prosvjetiteljski) apsolutizam. Izraz „filozofija 18. veka“ koristi se kao sinonim za ovu fazu prosvetiteljstva.

Nakon skeptične faze slijedila je revolucionarna faza, povezana u Francuskoj s imenom Rousseau, au Americi s Paineom i Jeffersonom. Karakteristični predstavnici posljednje faze prosvjetiteljstva, koja se raširila u 19. stoljeću, su filozofi poput Thomasa Reeda i Francisa Hutchesona, koji su se vratili umjerenim pogledima, poštovanju morala, zakona i poretka. Ova faza se zove didaktička.

Religija i moral

Karakteristična obrazovna ideja je poricanje bilo kakvog božanskog otkrivenja, što je posebno pogodilo kršćanstvo, koje se smatra primarnim izvorom zabluda i praznovjerja. Kao rezultat toga, izbor je pao na deizam (Bog postoji, ali je samo stvorio Svijet i onda se ni u šta ne miješa) kao prirodnu religiju poistovjećenu s moralom. Ne uzimajući u obzir materijalistička i ateistička uvjerenja nekih mislilaca ovog doba, poput Didroa, većina prosvjetitelja su bili sljedbenici deizma, koji su kroz naučne argumente pokušavali dokazati postojanje Boga i Njegovo stvaranje svemira.

Tokom prosvetiteljstva, na univerzum se gledalo kao na neverovatnu mašinu koja je bila efikasan uzrok, a ne konačni. Bog se, nakon stvaranja svemira, ne miješa u njegov dalji razvoj i svjetsku historiju, a čovjek na kraju puta neće biti ni osuđen ni nagrađen od Njega za svoja djela. Vodič za ljude u njihovom moralnom ponašanju je laicizam, pretvaranje religije u prirodni moral, čije su zapovijesti iste za sve. Novi koncept tolerancije ne isključuje mogućnost praktikovanja drugih religija samo u privatnom, a ne i javnom životu.

Raspuštanje Družbe Isusove

Odnos prosvjetiteljstva prema kršćanskoj religiji i njenoj povezanosti sa građanskom vlašću nije svugdje bio isti. Ako je u Engleskoj borba protiv apsolutne monarhije već bila djelomično riješena zahvaljujući Billu o pravima iz 1689., koji je službeno okončao vjerski progon i gurnuo vjeru u subjektivno-individualnu sferu, onda je u kontinentalnoj Evropi prosvjetiteljstvo zadržalo snažno neprijateljstvo. prema Katoličkoj crkvi. Države su počele zauzimati stav nezavisnosti unutrašnje politike od uticaja papstva, kao i sve više ograničavanja autonomije kurije u crkvenim pitanjima.

Jezuiti, neumoljivi branioci papskog autoriteta, u pozadini sve većeg sukoba između crkve i države, kao i javnog mnijenja koje poziva na uništenje poretka, protjerani su iz gotovo svih evropskih zemalja. Godine 1759. protjerani su iz Portugala, a zatim iz Francuske (1762) i Španije (1769). Papa Klement XIV je 1773. godine objavio bulu Dominus ac Redemptor, u kojoj je odredio raspuštanje Družbe Isusove. Sva imovina reda je konfiskovana i najveći dio korištena je za stvaranje javnih mjesta pod kontrolom države. Međutim, isusovci nisu potpuno nestali iz Evrope, budući da je u Rusiji Katarina Velika, iako vrlo bliska ideji prosvjetiteljstva, odbila objaviti papski breve o raspuštanju.

Istorijsko značenje

Panevropski značaj u 18. veku. dobio francusku obrazovnu literaturu u liku Voltera, Monteskjea, Rusoa, Didroa i drugih pisaca. Njihova zajednička karakteristika je dominacija racionalizma, koji je svoju kritiku u Francuskoj usmjerio na pitanja političke i društvene prirode, dok su se njemački prosvjetitelji ovog doba više bavili rješavanjem vjerskih i moralnih pitanja.

Pod uticajem ideja prosvjetiteljstva, poduzete su reforme koje su trebale obnoviti sav javni život (prosvećeni apsolutizam). Ali najznačajnije posljedice ideja prosvjetiteljstva bile su Američka revolucija i Francuska revolucija.

Početkom 19. vijeka. Prosvjetiteljstvo je izazvalo reakciju protiv sebe, što je, s jedne strane, bio povratak starom teološkom svjetonazoru, s druge, pozivanje na proučavanje istorijske djelatnosti, koje su ideolozi 18. stoljeća uvelike zanemarili. Već u 18. vijeku pokušava se utvrditi osnovna priroda prosvjetiteljstva. Od ovih pokušaja, najznačajniji pripada Kantu (Odgovor na pitanje: Šta je prosvetiteljstvo?, 1784). Prosvjetljenje nije zamjena nekih dogmatskih ideja drugim dogmatskim idejama, već samostalno mišljenje. U tom smislu, Kant je suprotstavio prosvjetljenje prosvjetljenju i izjavio da je to jednostavno sloboda korištenja vlastitog intelekta.

Moderna evropska filozofska i politička misao, kao što je liberalizam, u velikoj mjeri potiče od prosvjetiteljstva. Filozofi naših dana glavnim vrlinama prosvjetiteljstva smatraju strogi geometrijski poredak mišljenja, redukcionizam i racionalizam, suprotstavljajući im emocionalnost i iracionalizam. U tom pogledu liberalizam svoju filozofsku osnovu i kritički odnos prema netoleranciji i predrasudama duguje prosvjetiteljstvu. Među poznatim filozofima koji imaju slične stavove su Berlin i Habermas.

Ideje prosvjetiteljstva takođe su u osnovi političkih sloboda i demokratije kao osnovnih vrijednosti modernog društva, kao i uređenja države kao samoupravne republike, vjerske tolerancije, tržišnih mehanizama, kapitalizma i naučnog metoda. Od doba prosvjetiteljstva, mislioci su insistirali na svom pravu da traže istinu, ma kakva ona bila i ma šta prijetila društvenim temeljima, a da im se ne prijeti kažnjavanjem „za Istinu“.

Nakon Drugog svjetskog rata, rađanjem postmodernizma, određene crte moderne filozofije i nauke su se sagledavale kao nedostaci: pretjerana specijalizacija, nepažnja prema tradiciji, nepredvidljivost i opasnost od neželjenih posljedica, te nerealna procjena i romantizacija ličnosti prosvjetiteljstva. Max Horkheimer i Theodor Adorno čak vjeruju da je prosvjetiteljstvo indirektno dovelo do totalitarizma.

vidi takođe

• American Enlightenment
• Rusko prosvetiteljstvo
• Scottish Enlightenment

• Thomas Abt (1738-1766), Njemačka, filozof i matematičar.
• Markiz de Sad (1740 - 1814), Francuska, filozof, osnivač doktrine apsolutne slobode - libertinizma.
• Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), Francuska, matematičar i liječnik, jedan od urednika Francuske enciklopedije
• Balthasar Becker (1634-1698), Holanđanin, ključna ličnost ranog prosvjetiteljstva. u svojoj knjizi De Philosophia Cartesiana (1668.) razdvojio je teologiju i filozofiju i tvrdio da se priroda ne može više razumjeti iz Svetog pisma nego što se teološka istina može izvesti iz zakona prirode.
• Pierre Bayle (1647-1706), Francuska, književni kritičar. Bio je jedan od prvih koji je zagovarao vjersku toleranciju.
• Cesare Beccaria (1738-1794), Italija. Široku slavu stekao je zahvaljujući svom eseju O zločinima i kaznama (1764).
• Ludwig van Beethoven (1770-1827), Njemačka, kompozitor.
• George Berkeley (1685-1753), Engleska, filozof i crkveni vođa.
• Justus Henning Böhmer (1674-1749), Njemačka, pravnik i crkveni reformator.
• James Boswell (1740-1795), Škotska, pisac.
• Leclerc de Buffon (1707-1788), Francuska, prirodnjak, autor L’Histoire Naturelle.
• Edmund Burke (1729-1797), irski političar i filozof, jedan od ranih osnivača pragmatizma.
• James Burnet (1714-1799), Škotska, pravnik i filozof, jedan od osnivača lingvistike.
• Markiz de Condorcet (1743-1794), francuski, matematičar i filozof.
• Ekaterina Daškova (1743-1810), Rusija, književnica, predsjednica Ruske akademije
• Denis Diderot (1713-1784), Francuska, pisac i filozof, osnivač Enciklopedije.
• Francuski enciklopedisti
• Benjamin Franklin (1706-1790), SAD, naučnik i filozof, jedan od osnivača Sjedinjenih Država i autora Deklaracije o nezavisnosti.
• Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), Francuska, naučnik i naučni pisac.
• Viktor D'Upay (1746-1818), Francuska, pisac i filozof, autor pojma komunizam.
• Edvard Gibon (1737-1794), Engleska, istoričar, autor Istorije opadanja i pada Rimskog carstva.
• Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Njemačka, pjesnik, filozof i prirodnjak.
• Olympe de Gouges (1748-1793), Francuska, spisateljica i političarka, autorica „Deklaracije o pravima žene i građanina” (1791), koja je postavila temelje feminizma.
• Joseph Haydn (1732-1809), Njemačka, kompozitor.
• Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Francuska, filozof i pisac.
• Johan Gottfried Herder (1744-1803), Njemačka, filozof, teolog i lingvista.
• Thomas Hobbes (1588-1679), Engleska, filozof, autor Levijatana, knjige koja je postavila temelje političke filozofije.
• Paul Henri Holbach (1723-1789), Francuska, enciklopedistički filozof, bio je jedan od prvih koji se deklarirao kao ateista.
• Robert Hooke (1635-1703), Engleska, eksperimentalni prirodnjak.
• David Hume (1711-1776), škotski filozof, ekonomista.
• Thomas Jefferson (1743-1826), SAD, filozof i političar, jedan od osnivača Sjedinjenih Država i autora Deklaracije nezavisnosti, branilac „prava na revoluciju“.
• Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), španski advokat i političar.
• Immanuel Kant (1724-1804), Njemačka, filozof i prirodnjak.
• Hugo Kollontai (1750-1812), Poljska, teolog i filozof, jedan od autora poljskog ustava iz 1791.
• Ignacy Krasicki (1735-1801), Poljska, pjesnik i crkveni poglavar.
• Antoine Lavoisier (1743-1794), Francuska, prirodnjak, jedan od osnivača moderne hemije i autora zakona Lomonosov-Lavoisier.
• Gottfried Leibniz (1646-1716), Njemačka, matematičar, filozof i pravnik.
• Gotthold Efraim Lesing (1729-1781), Nemačka, dramaturg, kritičar i filozof, tvorac nemačkog pozorišta.
• Carl Linnaeus (1707-1778), švedski, botaničar i zoolog.
• John Locke (1632-1704), Engleska, filozof i političar.
• Petar I (1672-1725), Rusija, car reformator.
• Feofan Prokopovič (1681-1736), Rusija, crkveni poglavar i pisac.
• Antiohija Kantemir (1708-1744), Rusija, pisac i diplomata.
• Vasilij Tatiščov (1686-1750), Rusija, istoričar, geograf, ekonomista i državnik.
• Fjodor Volkov (1729-1763), Rusija, glumac, osnivač ruskog pozorišta.
• Aleksandar Sumarokov (1717-1777), Rusija, pesnik i dramaturg.
• Mihailo Lomonosov (1711-1765), Rusija, prirodnjak i pjesnik, jedan od autora zakona Lomonosov-Lavoisier.
• Ivan Dmitrevski (1736-1821), Rusija, glumac i dramaturg.
• Ivan Šuvalov (1727-1797), Rusija, državnik i filantrop.
• Katarina II (1729-1796), ruska carica, filantrop i književnica.
• Aleksandar Radiščov (1749-1802), Rusija, pisac i filozof.
• Mihail Ščerbatov (1733-1790), ruski istoričar i publicista.
• Ivan Betskoj (1704-1795), Rusija, državnik.
• Platon (Levšin) (1737-1812), Rusija, crkveni vođa i crkveni istoričar.
• Denis Fonvizin (1745-1792), Rusija, pisac.
• Vladislav Ozerov (1769-1816), Rusija, pesnik i dramaturg.
• Yakov Knyazhnin (1742-1791), Rusija, pisac i dramaturg.
• Gabrijel Deržavin (1743-1816), ruski pesnik i državnik.
• Nikolaj Šeremetev (1751-1809), Rusija, filantrop.
• Christlieb Feldstrauch (1734–1799), Rusija, Njemačka, učitelj, filozof. Autor Zapažanja o ljudskom duhu i njegovom odnosu prema svijetu
• Sebastian José Pombal (1699-1782), portugalski, državnik.
• Benito Feijoo (1676-1764), Španija, crkveni vođa.
• Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Francuska, filozof i pravnik, jedan od autora teorije podjele vlasti.
• Leandro Fernandez de Moratin (1760-1828), Španija, dramaturg i prevodilac.
• Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), Njemačka, kompozitor.
• Isaac Newton (1643-1727), Engleska, matematičar i prirodnjak.
• Nikolaj Novikov (1744-1818), Rusija, pisac i filantrop.
• Dositej Obradović (1742-1811), Srbija, književnik, filozof i lingvista.
• Thomas Paine (1737-1809), SAD, pisac, kritičar Biblije.
• François Koehne (1694-1774), Francuska, ekonomista i ljekar.
• Thomas Reid (1710-1796), Škotska, crkveni vođa i filozof.
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Francuska, pisac i politički filozof, autor ideje “društvenog ugovora”.
• Adam Smith (1723-1790), Škotska, ekonomista i filozof, autor poznate knjige An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.
• Baruh Spinoza (1632-1672), Holandija, filozof.
• Emmanuel Swedenborg (1688-1772), švedski teolog i prirodnjak.
• Alexis Tocqueville (1805-1859), francuski istoričar i politički aktivista.
• Volter (1694-1778), Francuska, pisac i filozof, kritičar državne religije.
• Adam Weishaupt (1748-1830), Njemačka, advokat, osnivač tajnog društva Iluminata.
• John Wilkes (1725-1797), Engleska, publicista i političar.
• Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), Njemačka, likovni kritičar.
• Kristijan fon Volf (1679-1754), Nemačka, filozof, pravnik i matematičar.
• Mary Wollstonecraft (1759-1797), Engleska, spisateljica, filozofkinja i feministkinja.

Bilješke

1. Hackett, Louis. Doba prosvjetiteljstva (1992). Arhivirano iz originala 9. februara 2012.
2. Hooker, Richard. Evropsko prosvjetiteljstvo (nedostupna veza - istorija) (1996). Arhivirano iz originala 29. avgusta 2006.
3. Frost, Martine. Doba prosvjetiteljstva (2008). Pristupljeno 18. januara 2008. Arhivirano iz originala 9. februara 2012.
4. "Esej proučavanja istorije" (1741).
5. Stollberg-Rilinger (2010), str.
6. Citirano prema: G. Gunn. Rano američko pisanje. Uvod. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. Pp.xxxvii-xxxviii.
7. Bliset, Luter. Anarhistički integralizam: estetika, politika i Après-Garde (1997). Pristupljeno 18. januara 2008. Arhivirano iz originala 9. februara 2012.

Bibliografija

• Gettner, “Istorija opšte književnosti 18. veka”;
• Laurent, “La philosophie du XVIII siècle et le christianisme”;
• Lanfrey, “L"église et la philosophie du XVIII siècle”;
• Stephen, “Istorija engleske misli u XVIII veku”;
• Biderman, "Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände"

Linkovi

• Članak u enciklopediji Krugosvet
• Dlugach T. B. Filozofija prosvjetiteljstva (video predavanja)

Književnost

• Ogurcov A.P. Filozofija nauke prosvjetiteljstva. - M.: Institut za filozofiju Ruske akademije nauka, 1993. - 213 str.
• M. Horkheimer, T. W. Adorno. Koncept prosvjetljenja // Horkheimer M., Adorno T. V. Dijalektika prosvjetljenja. Filozofski fragmenti. M., Sankt Peterburg, 1997, str. 16-60
• D. Ricuperati. Čovjek prosvjetiteljstva // Svijet prosvjetiteljstva. Historical Dictionary. M., 2003, str. 15-29.

šta je era prosvećenosti, era prosvećenosti, era prosvećenosti u zapadnoj Evropi, era prosvećenosti u Rusiji, era prosvećenosti je

Age of Enlightenment Information About

Kultura nikada ne miruje. Ona se stalno razvija, u pokretu. Svaki vek sa sobom nosi nešto novo i dosad nepoznato. Tako je, na primjer, 18. vijek obilježen novom, jednom od glavnih etapa u istoriji kulture - kasnim klasicizmom, ili, kako ga još nazivaju, prosvjetiteljstvom. Ako vas zanima ova tema, nastavite čitati.

Prije karakterizacije ovog smjera, važno je odlučiti se o njegovoj definiciji. Doba prosvjetiteljstva jedno je od značajnih perioda u razvoju kulture krajem 17. i sredinom 18. vijeka. Usko je povezana sa usavršavanjem i razvojem društvene, filozofske i naučne misli. Njegovi temelji su filozofija koja stavlja razum na vrh svega - racionalizam i pokret u kojem nema vjerskih zabrana pronalaženja istine - slobodnog mišljenja.

Istorija prosvjetiteljstva započela je još u 17. vijeku u Engleskoj. Ali onda se proširio i na obližnje teritorije - Francusku, Rusiju, Njemačku. Zatim je ovaj trend prodro iu niz drugih evropskih zemalja. Ali, uprkos činjenici da se Engleska smatra rodonačelnikom klasicizma, Francuska je dala ogroman doprinos njegovom razvoju. Francuski filozofi i pedagozi dali su pokretu oblik kakav je danas poznat. Njegove ideje i principi odražavaju se u američkoj Deklaraciji nezavisnosti i Francuskoj Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina. Takođe, zahvaljujući njegovom uticaju, dogodile su se neke promene u društvenoj sferi Amerike i Evrope – ukinuto je ropstvo, humaniji zakonodavni sistem, oslabljena je moć crkve na različite aspekte života, a uticaj aristokratije bio potresen.

Što se tiče vremenskog okvira doba prosvjetiteljstva, o njima je teško reći. Neki istoričari smatraju da je ovaj trend formiran u 17. veku. Drugi smatraju da tek sredinom 18.st. Ista situacija se opaža s krajem ere - ili 1778. (smrt najvećeg francuskog filozofa Voltera), ili 1800-1815 (početak Napoleonovih ratova).

Smatra se da je glavna ideja pokreta filozofski izraz senzacionalizma - "tabula rasa", odnosno "prazna ploča". Čovek se rađa bez ikakvog individualnog mentalnog sadržaja ili genetski određenih sposobnosti i sklonosti, ali se tokom života trudi da akumulira što više iskustva, znanja i veština, a upravo taj „crtež“ stečen vremenom na praznom listu predstavlja moralne i intelektualne karakteristike svakog od nas. Ova fraza se često može naći u djelima Johna Lockea, na primjer, “Esej o ljudskom razumijevanju”.

Filozofija

Posebnost obrazovanja je vjerovanje u pozitivnu promjenu u svijetu i životima ljudi kroz obrazovanje. Zato se glavnim idejama smatraju univerzalno obrazovanje, obrazovanje i jednakost koja iz toga proizilazi. Na kraju krajeva, ako smo po prirodi svi čisti kao škriljci, onda u društvu ne može biti podjele na kaste: svako se mora procjenjivati ​​isključivo po učenju. Ovo razumijevanje ljudske prirode postignuto je zahvaljujući eri geografskih otkrića, razvoju nauke, filozofije i kulture. Ljudi su iskreno vjerovali da pristup znanju i marljivost mogu od svakoga napraviti Francisa Bacona.

Budući da prosvjetiteljstvo u većoj mjeri utiče na društveni život i filozofiju, različite spekulativne teorije su direktno povezane s njima. Glavni su:

• teorija prirodnih ljudskih prava
• teorija društvenog ugovora
• teorija podele vlasti
• teorija racionalnog egoizma

U ovoj eri, tri dominantne misli vladaju predstavom:

1. Prvi je da je razlog osnova svega. Pomaže osobi da postigne uspješan i srećan život. Ali um se formira zajedno sa dušom, tako da su oni neraskidivo povezani, a moral treba poštovati ništa manje od uma.
2. Drugi je da je Bog samo stvorio svijet, ali njegov daljnji razvoj slijedi određene zakone i pravila koja su stvorili ljudi. Njihov nivo inteligencije, sposobnosti i izgledi zavise od njih. Oni, a ne nebeski Otac, moraju se usavršavati i raditi da bi bili dostojni svog svemogućeg roditelja.
3. Treća je neraskidiva veza sa prirodnim naukama. Svijet oko nas treba proučavati, prirodne nauke postaju tražene na državnom nivou, više ih crkva ne poriče, a naučnike više ne proganjaju kao mađioničari i vračari.

Također, doba prosvjetiteljstva odlikovala se svojom psihologijom. Mnogi filozofi i edukatori, često nazivani enciklopedistima, poricali su utjecaj bilo kakvih sila koje su bile skrivene od razuma ili iskustva na ljude i njihove postupke. Prema nekim predstavnicima ovog trenda (J. La Mettrie, D. Diderot, C. Helvetius), čovek nije ništa drugo do mašina koja je došla pod uticaj civilizacijskih uslova.

Govoreći o ovom vremenu, ne treba zaboraviti na prosvećeni apsolutizam. Mnogi naučnici širom svijeta raspravljaju o definiciji ovog pojma.

1. Neki smatraju da se radi o državnoj politici koja ima za cilj očuvanje tradicije i monarhijskih poredaka, ali istovremeno teži naučnom napretku i racionalnom upravljanju.
2. Drugi smatraju da je prosvijećeni apsolutizam inovativan oblik vladavine usmjeren na demokratizaciju društva i poticaj za formiranje i razvoj buržoazije, budući da pod njim plemstvo gubi svoju vodeću poziciju, a talentirani, a ne plemeniti ljudi, unapređuju se u političkoj areni.
3. Osim toga, postoji mišljenje da je ovo jedna od faza u razvoju apsolutne monarhije i da ne donosi ništa novo osim populizma.

Prosvijećeni apsolutizam se pojavio zahvaljujući delima Voltera, Didroa, Rousseaua i Montesquieua, odnosno njihovim teorijama prirodnog prava. Po njihovom mišljenju, da bi se postigla harmonija u državi, potrebno je svakom čovjeku vratiti prava i slobode, dati svima jednakost i postaviti mudraca na čelo zemlje. Ova ideja se dopala mnogim monarsima širom Evrope, posebno krunisanim glavama iz Rusije, Pruske i Austrije.

U eri prosvjetljenja, glavni pravci su razmatrani:

1. Ateističko-materijalistički - podrazumijeva se da Bog uopće ne postoji, a svijet je stvoren po jednom od scenarija koji diktira racionalistička paradigma mišljenja. Glavni predstavnici su D. Diderot, D. Locke, F. Voltaire, C. Montesquieu i mnogi drugi.
2. Utopijsko-socijalno – osnova je izgradnja idealnog društva u kojem pravda i jednakost zauzimaju vodeće pozicije. Predstavnici: A. Saint-Simon, G. Babeuf, R. Owen.

Krajem 17. - sredinom 17. vijeka u Evropi je uočena feudalna kriza. Nakon toga uslijedili su sukobi između različitih klasa ljudi. Sve je to dovelo do formiranja klasne borbe i formiranja određenih ideologija. Evo njihovih podupirućih ideja i postulata, koji čine osnovu filozofije doba prosvjetiteljstva:

1. Glavni koncepti su razum i prosvjetljenje.
2. Da biste spriječili neznanje, morate se obrazovati i naučiti nešto novo. To je doprinijelo unapređenju nauke i filozofije.
3. Glavni zadatak je promijeniti osobu na bolje.
4. Formiranje sekularnog društva. Prelazak iz racionalizma u senzacionalizam.
5. Pojava nove vrste mišljenja - univerzalizma.

Glavne ideologije:

1. Univerzalizam je multilateralna, sveobuhvatna vizija postojanja. Neophodno je sagledati svijet kao cjelinu, bez odvajanja njegovih pojedinačnih dijelova i bez pokušaja objašnjavanja i razumijevanja univerzuma karakterizacijom fragmentiranih elemenata.
2. Senzualizam je filozofski pokret koji poziva na vjerovanje samo osjećajima i iskustvu kao primarnoj i najpouzdanijoj metodi spoznaje.
3. Racionalizam je metoda spoznaje prema kojoj je razum primarni. I ponašanje i proces razmišljanja ljudi moraju biti motivirani i procijenjeni razumom.
4. Materijalizam je paradigma mišljenja, prema kojoj je materija primarni princip u odnosu na sekundarne ideale. Odnosno, prvo je nastala objektivna stvarnost, pa tek na njenoj osnovi nastali su idealni fenomeni (volja, svijest, moral).

Spisak filozofa

1. Francois Marie Voltaire (1694-1778) - osnivač francuskog prosvjetiteljstva, filozof, pisac. Njegove ideje su da je Bog samo stvorio svijet, ali ga ne kontrolira. Ali glavna stvar je svijest, koja je svojstvo materije. Također je nastavio rad D. Lockea na senzacionalizmu. Glavna djela iz oblasti filozofije: “Filozofska pisma” (1733), “Filozofski rječnik” (1764-1769) i “Metafizička rasprava” (1734). Pisao je i prilično neozbiljna fikcija koja su satirično ismijavala tabue i konvencije zaostalih i porobljenih ljudi.
2. Denis Diderot (1713 – 1784) – materijalista, filozof, pedagog, pisac. Njegovo razmišljanje je puno misli o materijalnoj strani života, o zajedničkom kretanju i materiji, svijesti i materiji. On je, poput Voltairea, slijedio Lockeov senzualizam. Bio je jedan od ideoloških organizatora buržoaske francuske revolucije. Glavna djela: “Enciklopedija” (u saradnji sa Jean Baptiste D’Alembert), “Razmišljanja o objašnjenju prirode”, “D’Alembertov razgovor sa Didroom”, “Monahinja”, “Ramov nećak” itd.
3. Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778) – filozof, psiholog, idealista. Glavni cilj njegovog djelovanja je da pokaže grešnost tadašnjeg društva. Smatrao je da svako zlo dolazi iz društvene nejednakosti i civilizacije, a modernizacija nauke dovodi do promjena u moralu ljudi. Idealom je smatrao povratak čovjeka u njedra prirode, gdje ga ne bi pogodili poroci grada: pohlepa, ponos, licemjerje i požuda. Protivio se feudalizmu i podržavao buržoasku demokratiju i univerzalnu jednakost. Bio je i nastavljač senzacionalizma. Značajna djela: „Razgovor o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima“, „Da li je oživljavanje nauke i umjetnosti doprinijelo poboljšanju morala“, „Emile, ili O obrazovanju“ i „O društvenom ugovoru, ili načelima političkog zakon”, ali su svi radovi izgorjeli.
4. Charles Louis Montesquieu (1689 - 1755) - francuski pisac, istoričar, filozof. U svojim djelima kritizira politiku i sistem Francuske tog vremena i negativno govori o feudalizmu. Montesquieu se zalaže za ustavnu monarhiju u kojoj postoji podjela vlasti. Glavna djela: “O duhu zakona” i “Persijska pisma”.
5. Jean Meslier (1664 – 1729) – filozof materijalista, katolički svećenik. Kritikovao je politički sistem Francuske i zagovarao da ljudi organizuju revoluciju. Poznat je po samo jednom djelu, “The Testament”, koje je prvi put objavljeno u Engleskoj.
6. Julien Ofret de La Mettrie (1709 – 1751) – francuski materijalistički filozof i liječnik. Bavio se razvojem evolutivnih ideja o napretku društva, odbacivao kardinalne odluke i radikalne stavove. Vjerovao je da tijelo dominira nad duhom. Njegovo glavno djelo, "Čovjek-mašina", ispituje čovjeka u poređenju sa satnim mehanizmom.
7. Claude Adrien Helvetius (1715 – 1771) – francuski filozof i pisac. Prema njegovom mišljenju, za postizanje naučnog “stila života” potrebno je da država regulacijom obezbijedi ljudima moralno, etičko i kulturno obrazovanje. Glavna djela: “O umu” i “O čovjeku”.
8. Što se tiče njemačkog prosvjetiteljstva, ovdje su najznačajniji H. Wolf (1679 - 1754) i G. E. Lessing (1729 - 1781).

Prosvetiteljska kultura

Inovativne aktivnosti tog doba imale su veliki uticaj na kulturu. Mnoge ličnosti su otkrile nove mogućnosti za sebe i stekle kreativnu slobodu. Opći kulturni trend je upotreba prethodnih oblika, ali u novoj interpretaciji. Uglavnom, korištenje prethodno suprotstavljenih stilova - romantizma i klasicizma. U periodu prosvjetiteljstva nastaje sentimentalizam, koji je karakteriziran visokomoralnim sadržajem i osjetljivošću uzdignutom u kult.

Što se tiče likovne umjetnosti, ovdje se pojavljuje novi stil - žanrovsko slikarstvo. Intimni portret takođe zauzima jedno od glavnih mesta.

U prvoj polovini 18. stoljeća pojavio se rokoko stil, koji se odlikuje pompom, sjajem i sofisticiranošću.

Ali sve inovacije doba prosvjetiteljstva objedinjuje zajednička ideja – vjera u razum rađa vjerovanje u mogućnost pozitivne promjene u čovjeku i harmoničnog stanja društva.

Prosvjetljenje u umjetnosti

U književnosti

Posebnost književnosti ovog perioda je veliki broj filozofskih rasprava i raznih državnih problema u djelima. Glavni lik je obično obrazovana i inteligentna osoba koja pokušava promijeniti svijet na bolje. Često je upravo on taj koji izražava sve autorove misli i ideje.

Sva djela iz doba prosvjetiteljstva (najčešće romani) puna su poziva na edukaciju i čitanje. Nije iznenađujuće, budući da u tekstovima dominiraju razmišljanja o mnogim hitnim temama.

Takođe u ovo vrijeme ubrzano se štampaju novine, objavljuju se knjige i enciklopedije. Formiraju se sekularni krugovi i javne organizacije.

Najpoznatija djela:

• Francois Marie Voltaire, “Filozofski rječnik” je glavno djelo mislioca. U ovom radu ispituje mnoge društvene i naučne teme, kritikuje religiju i daje svoju ocjenu onoga što se dešava.
• Kandid Françoisa Marie Voltairea je najpoznatije djelo filozofa. U ovoj priči autor se, uz pomoć svojih likova, smije mnogim znatiželjnim i apsurdnim manifestacijama stvarnosti, a osuđuje i klišeje i obrasce ponašanja prihvaćene u licemjernim i puritanskim krugovima.
• Denis Diderot, “Dijalozi” - ova zbirka sadrži poučne razgovore između filozofa i mnogih ljudi.
• Denisa Didroa, “Ramo” je jedno od glavnih djela filozofa materijalista. Predstavlja dijalog između samog pisca i Rameaua, koji raspravljaju o mnogim filozofskim i društvenim temama.
• Charles Louis Montesquieu, "Persijska pisma" je satirični roman. Glavni lik odlazi u Pariz, odakle prijateljima šalje beleške o životu u ovom gradu.
• Jean Jacques Rousseau, “Emile, ili o obrazovanju” je psihološki roman filozofa, u kojem on postavlja osnovu za razvoj nove pedagogije.
• Daniel Defoe, “Robinson Crusoe” (ovdje možete pronaći detaljan) je roman koji govori o razvoju čovjeka u prirodnom okruženju.
• Jonathan Swift, Guliverova putovanja je fantastični i satirični roman. Otvoreno se govori o porocima i grijesima ljudi, iako je formalno riječ o putu junaka u svijetu liliputanaca i divova.

U slikarstvu

Kao što je ranije navedeno, glavna inovacija doba prosvjetiteljstva u slikarstvu bila je pojava rokoko stila. Junakinje ovih slika, drevne boginje i nimfe, često su prikazivane na pozadini raskošnih palača i nevjerovatnog zelenila. Glavna radnja je ljubav. To je najjasnije uočljivo u djelu francuskog umjetnika Francoisa Bouchera (“Trijumf Venere”, “Herkul i Omfala”, “Venera traži od Vulkana oružje za Eneju”, “Venerin toalet”).

Značajno mjesto zauzimale su gravure i freske. U tom pravcu nije bilo premca Đovaniju Tiepolu („Anđeo koji spašava Hagaru“, „Apolon i Dafna“, „Susret Antonija i Kleopatre“, „Bračni ugovor“, „Merkur i Eneja“), poslednjem od predstavnici velike venecijanske škole.

Pejzaži, posebno urbani, takođe su bili veoma popularni. Francesco Guardi („Veliki kanal na području ribarnice“, „Gondola u laguni“, „Pogled na trg sa palatom“, „Venecijansko dvorište“) i Antonio Canaletto („Koloseum, „Venecija“, "Pogled na Temzu") istakli su se u ovom žanru, "Pogled na zaliv Svetog Marka", "Pogled na Veliki kanal Venecije").

Najpoznatiji portreti iz doba prosvjetiteljstva pripadaju Thomasu Gainsboroughu (“Dama u plavom”, “Gospodin i gospođa Andrews”, “Portret gospođe Mary Graham”).

U pozorištu

Pravi preporod pozorišta dogodio se u 18. veku. „Zlatno doba“, kako bi neki rekli. Igraju uglavnom komedije, ali ponekad i tragedije (na primjer, Faust).

Otvaraju se mnoga pozorišta širom Evrope. Samo u Veneciji ih ima 7! U Engleskoj se s uspjehom sviraju djela Richarda Sheridana - "Škola za skandal", "Rivali" i još mnogo toga. U Veneciji - "Krčmarice" Karla Goldonija, a širom svijeta Bomaršeova predstava "Figarova ženidba" rasprodata.

Doba prosvetiteljstva u Rusiji

Kao što je ranije spomenuto, doba prosvjetljenja nije zaobišla Rusiju. Globalne promjene počele su s vladavinom Petra Velikog. Upravo je on naredio obrazovanje stanovništva, unapređenje nauke i izdavanje novina i časopisa. Zahvaljujući ovim transformacijama, nakon nekog vremena zemlja je ušla u fazu evropeizacije. Nakon smrti Petra I i ponovljenih promjena vlasti, posao je nastavila Katarina II, koja je slijedila ideje velikih francuskih filozofa.

Psihologija ruskog obrazovanja uvelike se razlikuje od stranih. Unatoč obilju stranih ideja, neki ruski mislioci i filozofi nastojali su da uvedu nešto novo, da dodaju „svoje“, ali da pritom ne idu dalje od već prihvaćenog kanona. To, na primjer, uključuje A.S. Kaisarova, V.V. Popugaev i mnogi drugi. Veliki doprinos je dao i A.N. Radiščov (1749 – 1802). Nakon objavljivanja čuvenog djela „Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu“, u kojem autor otvoreno kritikuje kmetstvo, osuđen je na smrt i poslan u progonstvo u Sibir.

Predstavnici

• M.V. Lomonosov (1711 – 1765) – ruski naučnik, istoričar, prirodnjak. On je bio inovator u obrazovnom okruženju, dodat na listu obaveznih predmeta, počeo je da drži predavanja na ruskom, zajedno sa I.I. Šuvalov je osnovao Moskovski državni univerzitet. Pokušao sam ljudima usaditi ideju patriotizma i želju da Rusiju učine boljom, pametnijom i progresivnijom.
• A.N. Radiščov (1749 – 1802) – pisac, filozof, pjesnik. Protivio se kmetstvu i autokratiji, pokušavao je pronaći opcije za oslobođenje seljaka i sanjao o društvu u kojem neće biti ugnjetavanja radničke klase. Također, Radiščovljeve ideje pomogle su u tranziciji od plemenitog, decembrističkog pokreta za ljudska prava u revolucionarni nacionalni impuls.
• G.S. Skovoroda (1722 – 1794) – ruski i ukrajinski filozof, pisac, pesnik. Smatra se prvim originalnim misliocem Rusije. Bio je osnivač ruske religijske filozofije. Dao je nevjerovatno značajan doprinos istočnoslovenskoj kulturi.

Era prosvjetiteljstva u Rusiji može se opisati riječju "novo" - nova pravila, zakoni, obrazovanje, umjetnost. Novi zivot! Ali glavne karakteristike ili posebnosti uključuju:

• Početak promena kasni, jer je prosvetiteljstvo u Rusiji počelo tek u drugoj polovini 18. veka.
• Mnogo se pažnje posvećuje sudbini i osjećajima male osobe (Klasičan primjer je „Jadna Liza“ Karamzina), kao i istoriji i njenom razvoju („Istorija ruske države“ istog Karamzina).
• Prevladavaju ideje o prostoru kao osnovi svega.
• U prvi plan dolaze socijalna pitanja: seljačko pitanje, divlji moral, rašireno neznanje, siromaštvo.

Doba prosvjetiteljstva najviše je utjecalo na književnost, koja je veličala patriotizam i osjećaj moralne dužnosti prema zemlji. Kult službe domovini postao je omiljena tema u visokim žanrovima.

Primjeri radova

1. komedija (D.I. Fonvizin "Maloletnik"),
2. tragedija (A.P. Sumarokov "Dmitrij Pretendent"),
3. oda (M.V. Lomonosov "Na dan stupanja Elizabete Petrovne na tron"),
4. elegija (G.R. Deržavin „More”) itd.

Smjerovi su bili pomiješani, na primjer, u komediji D.I. Fonvizinov "Mali" se osjetio klasicizmom i realizmom.

Krajem 18. vijeka počinje da se javlja sentimentalizam, koji je težio obraćanju pažnje na običnog čovjeka i njegova osjećanja. Glavno djelo ovog smjera je “Jadna Liza” N.M. Karamzin.

Razvoj umetnosti reči podrazumevao je formiranje originalne ruske lirike, što će potom dovesti do procvata zlatnog doba ruske poezije.

U ovom članku smo detaljno opisali kasni klasicizam - prosvjetiteljstvo. Nadamo se da vam je ovo doba postalo jasnije!

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Doba prosvjetiteljstva- vrijeme procvata intelektualnog života čovječanstva, pojave novih ideja, nove filozofije usmjerene na vrijednost života i ličnosti svake osobe i prepoznavanje ljudskog uma kao glavne vrijednosti. Prema izreci velikog njemačkog filozofa I. Kanta, „prosvjetljenje je čovjekov izlazak iz stanja manjine u kojem se nalazio svojom krivnjom“.

Doba prosvjetiteljstva - filozofija i osnovna načela nastave.

Početak je nastao još u eri geografskih otkrića, kada su se horizonti osobe koja je tek izašla iz mračnog srednjeg vijeka počela naglo širiti. nove zemlje, širenje trgovine - sve je to doprinijelo razvoju nauke, obogaćivanju kulture i filozofskih ideja. Progresivni ljudi tog doba više se nisu mogli zadovoljiti religijskim dogmama, postulatima vjere i antičke filozofije. Nauka modernog vremena - otkrića Kopernika, I. Newtona i drugih - rodila je novu kastu ljudi koji su imali poseban pogled na svijet, drugačiji od općeg. U njihovoj slici svijeta glavno mjesto zauzimali su koncepti „prirodnog zakona“, „razuma“ i „prirode“. Progresivnim umovima svijet je izgledao kao neka vrsta savršenog mehanizma, jednom otklonjenog i koji radi tačno po određenom zakonu. Uloga Boga svedena je samo na “početak svega” prepoznat je kao sila koja je izmislila poredak stvari, ali se nije direktno miješala u život. Ova doktrina je nazvana „deizam“ i bila je veoma popularna među filozofima 17. i 18. veka.

Ljudsko društvo se smatralo samo malom kopijom prirode. Filozofi doba prosvjetiteljstva- Volter, Didro, Ruso, Lok, Lomonosov i drugi smatrali su da je potrebno samo „pronaći“ one prirodne zakone na kojima počiva ljudsko društvo i učiniti ih obaveznim za sprovođenje. Proglasili su ljudsko dostojanstvo i jednakost klasa prirodnim pravom vjere, savjesti i izbora. Odnos između vladara i naroda morao je biti izgrađen na osnovu prirodnog ugovora između njih, koji bi ograničio krajnji despotizam vladara. Ovaj pristup je bio zaista revolucionaran - monarh se smatrao datim odozgo, a suveren, okrunjen od najviših crkvenih jerarsa, smatran je Božjim namjesnikom na zemlji. Zato je većina filozofa svoje poruke upućivala prvenstveno monarsima.

Filozofi doba prosvjetiteljstva nemilosrdno su kritizirali tadašnji način života - neograničenu kraljevsku vlast, vatru inkvizicije, dominaciju crkve, jadan i nemoćan položaj trećeg staleža i radnih ljudi - sve im se to činilo kao divlji relikt prošlosti. Filozofi su tvrdili da je sve to plod neuspjeha monarha da ispoštuju svoje dužnosti prema svojim podanicima i zloupotrebe moći. Ponudili su kao primjer da slijede “prosvijećenog monarha” koji će vladati državom provodeći prirodno pravo.

Mnoge ličnosti prosvjetiteljstva doživjele su progon od strane vlasti i crkve, njihova djela su spaljivana, podvrgnuta oštroj cenzuri, autori često nisu znali da li će se sutra probuditi kao živi i slobodni ljudi. Tako je jedan od prvih znakova ere prosvjetiteljstva, Didroova enciklopedija, zabranjen za objavljivanje u Francuskoj, a autor je bio primoran tražiti bogate, prosvijećene pokrovitelje. Međutim, ovi progoni nisu zaustavili filozofe i pisce. Doba prosvjetiteljstva postalo je preteča, dajući ljudima dostojan primjer za nasljedovanje i dalji put razvoja.

Doba prosvjetiteljstva donijelo je jedan od najbogatijih doprinosa modernoj kulturi, mnogi njegovi postulati činili su osnovu modernog evropskog prava, svjetskih deklaracija UN-a i drugih dokumenata.